《師說》問題探究(文件)
【正文】 能者為師、不恥下問、尊重老師、獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。雖然時(shí)代變了，學(xué)習(xí)的條件和環(huán)境都天天地變了，可是我們可以看出，荀子論述的基本規(guī)律，對(duì)今天的學(xué)習(xí)仍然有指導(dǎo)意義?？墒俏恼乱擦鱾髑?，因?yàn)樽髡咛岢龅氖亲x書人的通病(或者說是人性的弱點(diǎn))，所以至今仍然能從中感受到強(qiáng)烈的針對(duì)性。9．如何理解本文思想的進(jìn)步性？韓愈在《師說》中的創(chuàng)新，在內(nèi)容上至少有三點(diǎn)：一是突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受 （授）業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)教師作用的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。 10．文章首段，作者是怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？第一層：開門見山地提出中心：古之學(xué)者必有師。這句不僅起到點(diǎn)題的作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，“以”譯為“靠”。第四層：面面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講；“所存”，名詞性“所”字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。11．課文的第二段是用對(duì)比手法來寫的。如“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”?！本o緊扣住了文章第一段闡述從師態(tài)度的一句話：“是故無貴無賤，無長無少．道之所存，師之所存也。因?yàn)樽髡咴诘诙沃忻鞔_提出“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，顯然，作者認(rèn)為教小孩子識(shí)字和斷句的老師不是他所講的“師”，他講的“師”應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的。正因?yàn)槿绱?，為師者便可以突破地位、年齡的界限。文中的“師”指的就是這樣一個(gè)特定的群體?！佰白又健敝?，自然有道家鼻祖老子，而其賢不及儒家宗師孔子，在韓愈眼中，“儒”“道”孰是孰非，孰厚孰薄，便不言而喻了。12．第三段作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？作者引孔子“師郯子、萇弘、師襄、老聃”之行，述孔子“三人行，則必有我?guī)煛敝Z，意在支撐本段的中心句“圣人無常師”，這也正是作者要論述的觀點(diǎn)。本段分為三層，即三組對(duì)比，批判“士大夫之族”“恥學(xué)
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