師說問題探究-文庫吧在線文庫
【正文】 但在作者韓愈看來，授書習(xí)讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能視為教師的主要職責(zé)，主要職責(zé)應(yīng)是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解難釋疑。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。“不拘于時”的“于”相當(dāng)于“被”。8.《勸學(xué)》和《師說》都是古代作品，為什么至今還能有命力？《勸學(xué)》是兩千多年前的著述，至今讀起來，仍然覺得很有道理。從今天人們發(fā)表意見和評論的動因看，兩文的作者也有可能都是針對當(dāng)時的社會風(fēng)氣而發(fā)議論的。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性?！边@里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。隨后，在此基礎(chǔ)上，作者順理成章，將文意又推進(jìn)一層：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。由此可以衍生出一個問題：誰能成為這樣的“師”？從文中可知應(yīng)是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。13．怎樣理解文中“師”的內(nèi)涵？課文所指的師不是一般意義上的“老師”。對比項目對比效果“古之圣人”與“今之眾人”的不同學(xué)風(fēng)得出“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論“擇師教子”與“自身恥師”的行為得出“小學(xué)而大遺”的結(jié)論“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度揭示了尊卑貴賤和見識高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思本段所用的三組對比有一個共同特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。這句譯為：“哪管他的年齡是比我大還是比我小呢？”第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用。三是在“道之所存、師之所存”的觀點指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。《師說》是一千多年前的“時文”，作者是針對社會上不肯從師而學(xué)的壞風(fēng)氣展開論述的。 7．本文講了許多從師的道理，哪些對我
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1