師說問題探究-wenkub
2022-09-02 01:30:51 本頁面
【正文】 士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。至于韓愈提出“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不恥，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的看法，既可以理解為韓愈看問題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的“智”應(yīng)該高一些，百工之人身份地位低，智能也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級(jí)偏見。３．為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑愈者也”？我們說，“授之書而習(xí)其句讀”應(yīng)是老師的職責(zé)之一，但在作者韓愈看來，授書習(xí)讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能視為教師的主要職責(zé)，主要職責(zé)應(yīng)是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解難釋疑。第一處和“眾人”相對(duì)的“圣人”，泛指古代統(tǒng)治階級(jí)所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子。無逸》言“君子所其無逸”，孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長(zhǎng)者”；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如《荀子孔子，春秋時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；“六藝”，非指奴隸主階級(jí)教育子弟的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝，乃指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六部儒家經(jīng)典?！肮拧笔俏闹袠淦鸬囊幻骅b古以戒今的旗幟。舉凡“古之學(xué)者”、“古之圣人”、“能行古道”之所謂“古”者，究竟指什么歷史時(shí)期，須從“今”說起。另外，《師說》是作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一，以反對(duì)六朝以來的浮艷文風(fēng)，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。勸學(xué)》所引“君子曰：學(xué)不可以已”。這源于作者在《原道》中所創(chuàng)的圣人傳道的歷史道統(tǒng)：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。按照現(xiàn)在的說法，作為一教師，就是要把教書與育人的雙重職責(zé)承擔(dān)起來，只教書而不育人的教師，不是一個(gè)真正的教師。但我們也可以理解為韓愈強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)提高智能的重要性。學(xué)習(xí)本文，主要了解其進(jìn)步性，了解文章的精髓所在５．《師說》怎樣體現(xiàn)了“古文”運(yùn)動(dòng)的理論主張？唐“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)：⑴ 內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的。因此，《師說》是唐“古文”的代表作?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必有從師學(xué)習(xí)，
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