師說(shuō)問(wèn)題探究(完整版)
【正文】 們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面。《師說(shuō)》針對(duì)當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)惡習(xí)，進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了進(jìn)步的師道見解。至于韓愈提出“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不恥，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的看法，既可以理解為韓愈看問(wèn)題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的“智”應(yīng)該高一些，百工之人身份地位低，智能也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級(jí)偏見。第一處和“眾人”相對(duì)的“圣人”，泛指古代統(tǒng)治階級(jí)所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子?？鬃?，春秋時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；“六藝”，非指奴隸主階級(jí)教育子弟的禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六種技藝，乃指《詩(shī)》、《書》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。舉凡“古之學(xué)者”、“古之圣人”、“能行古道”之所謂“古”者，究竟指什么歷史時(shí)期，須從“今”說(shuō)起。勸學(xué)》所引“君子曰：學(xué)不可以已”。按照現(xiàn)在的說(shuō)法，作為一教師，就是要把教書與育人的雙重職責(zé)承擔(dān)起來(lái)，只教書而不育人的教師，不是一個(gè)真正的教師。學(xué)習(xí)本文，主要了解其進(jìn)步性，了解文章的精髓所在５．《師說(shuō)》怎樣體現(xiàn)了“古文”運(yùn)動(dòng)的理論主張？唐“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)：⑴ 內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的?！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。雖然時(shí)代變了，學(xué)習(xí)的條件和環(huán)境都天天地變了，可是我們可以看出，荀子論述的基本規(guī)律，對(duì)今天的學(xué)習(xí)仍然有指導(dǎo)意義。9．如何理解本文思想的進(jìn)步性？韓愈在《師說(shuō)》中的創(chuàng)新，在內(nèi)容上至少有三點(diǎn)：一是突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受 （授）業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)教師作用的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。這句不僅起到點(diǎn)題的作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心。第四層：面面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。11．課文的第二段是用對(duì)比手法來(lái)寫的?！本o緊扣住了文章第一段闡述從師態(tài)度的一句話：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少．道之所存，師之所
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