【正文】 ”值得一提的是，韓愈說“郯子之徒，其賢不及孔子”，看似閑來之筆，實(shí)則別有他意。“生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎”，排比句，一口氣連用八個“吾”字，后一句用反問句，加強(qiáng)語氣。二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學(xué)道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。韓愈的這個觀點(diǎn)在今天仍有積極的借鑒意義。本文為李蟠而作，李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士，推知本文當(dāng)在前幾年即作者年約三十五歲時所寫。文中兩處出現(xiàn)“圣人”。⑵　作家人面對現(xiàn)實(shí)，表見解、抒真情。所以更具有權(quán)威性。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。本段分為三層，即三組對比，批判“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的流俗。正因?yàn)槿绱?，為師者便可以突破地位、年齡的界限。11．課文的第二段是用對比手法來寫的。這句不僅起到點(diǎn)題的作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心。雖然時代變了，學(xué)習(xí)的條件和環(huán)境都天天地變了，可是我們可以看出，荀子論述的基本規(guī)律，對今天的學(xué)習(xí)仍然有指導(dǎo)意義。學(xué)習(xí)本文，主要了解其進(jìn)步性，了解文章的精髓所在５．《師說》怎樣體現(xiàn)了“古文”運(yùn)動的理論主張？唐“古文運(yùn)動”倡導(dǎo)：⑴　內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的。勸學(xué)》所引“君子曰：學(xué)不可以已”。孔子，春秋時儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；“六藝”，非指奴隸主階級教育子弟的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝，乃指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。至于韓愈提出“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不恥，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的看法，既可以理解為韓愈看問題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的“智”應(yīng)該高一些，百工之人身份地位低，智能也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級偏見。 7．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面。三是在“道之所存、師之所存”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)