【正文】 ”值得一提的是，韓愈說(shuō)“郯子之徒，其賢不及孔子”，看似閑來(lái)之筆，實(shí)則別有他意?！吧跷崆啊蛴怪淠曛群笊谖岷酢?，排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，后一句用反問(wèn)句，加強(qiáng)語(yǔ)氣。二是針對(duì)上層“士大夫之族”的門(mén)第觀念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學(xué)道，惟“道”是問(wèn)，凡是聞道者無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。韓愈的這個(gè)觀點(diǎn)在今天仍有積極的借鑒意義。本文為李蟠而作，李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士，推知本文當(dāng)在前幾年即作者年約三十五歲時(shí)所寫(xiě)。文中兩處出現(xiàn)“圣人”。⑵　作家人面對(duì)現(xiàn)實(shí)，表見(jiàn)解、抒真情。所以更具有權(quán)威性。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。本段分為三層，即三組對(duì)比，批判“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的流俗。正因?yàn)槿绱耍瑸閹熣弑憧梢酝黄频匚?、年齡的界限。11．課文的第二段是用對(duì)比手法來(lái)寫(xiě)的。這句不僅起到點(diǎn)題的作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心。雖然時(shí)代變了，學(xué)習(xí)的條件和環(huán)境都天天地變了，可是我們可以看出，荀子論述的基本規(guī)律，對(duì)今天的學(xué)習(xí)仍然有指導(dǎo)意義。學(xué)習(xí)本文，主要了解其進(jìn)步性，了解文章的精髓所在５．《師說(shuō)》怎樣體現(xiàn)了“古文”運(yùn)動(dòng)的理論主張？唐“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)：⑴　內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的。勸學(xué)》所引“君子曰：學(xué)不可以已”?？鬃樱呵飼r(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；“六藝”，非指奴隸主階級(jí)教育子弟的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種技藝，乃指《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。至于韓愈提出“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不恥，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的看法，既可以理解為韓愈看問(wèn)題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的“智”應(yīng)該高一些，百工之人身份地位低，智能也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級(jí)偏見(jiàn)。 7．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面。三是在“道之所存、師之所存”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)