【正文】 邊之事矣。『輪回』者，乃因錯執(zhí)有『我』故結(jié)生相續(xù)諸苦蘊?！　。ǘ┎滑F(xiàn)事之法與比量不相違。此堅固之信解乃是依正理觀察抉擇諸宗派之勝劣得失方能生起，故有無外道對辯并不要緊?！弧　〈思凑f明，藏經(jīng)有大、小二乘之分，又或可分為經(jīng)、律、論三藏，故上文對『經(jīng)典』、『道軌』或『乘體』之判分是應(yīng)理的?！　∪混丁航?jīng)量部』、『一切有部』及『中觀自續(xù)』等宗，皆共許聲聞、緣覺均未了知人本無自性然具如幻之顯相，更說其『人無我』唯是了達無有如外道所許之『常我』。因彼仍攀緣此假立『我』之所依諸蘊也?！栋闳舭饲ы灐罚ˋshtasahasrikaprajnaparamita)云：　　『欲學(xué)聲聞地者，當學(xué)般若波羅密多。而大乘之經(jīng)教亦有說依『唯識』或『中觀』而成辦『一切種智』。　　諸了知緣起，遠離於生滅；　　彼成就正見，能越三有海。小乘經(jīng)所化之正機乃小乘利根行者，而鈍根的小乘行者乃為旁攝之機。於修持波羅密多乘的大乘行人言之，其道體便僅止於此?！　。ㄎ澹┤纭喝鐏怼恢荷褡阃ā恍小！　∽C凈菩提已，若我於小乘，　　安立一眾生，則慳過非善。』　　此經(jīng)文義已於前釋。故若具此邪見者，於命終時當招感極為衰損之果：然若於此正理略得了解，便能遠離此等過失?！弧　×盱督饎偝酥T經(jīng)典中，其亦有名為『持明藏』及『續(xù)部』。如《入無上續(xù)義論》云：『此由內(nèi)身受用處所作事凈相而入，故名為果。然於下三續(xù)部中，并未具有此等因支?！弧　∮朱丁度霟o上續(xù)義論》說，有許多持明藏為三藏外之第四藏，或彼入於三藏之中二說，然依《妙臂請問續(xù)》（Subahuparprchchhanamatantra)言：　　『說密咒經(jīng)當諦聽。波羅密多乘名為『因乘』者，乃因其無有如前所說隨順果位四相之修持道軌，唯是修持果位之因矣?！　。ㄎ於┐疳屢呻y　　此又分二：　?。阂唬┢浦T錯執(zhí)　　（己二）安立善說　　現(xiàn)先明（己一）破諸錯執(zhí)：　?。ㄆ拼蟪瞬粦?yīng)判分波羅密多乘及金剛乘之說）　　有說：『真言乘乃為調(diào)伏具貪欲之行人，而波羅密多乘乃為離貪欲者而開示。　　答曰：於《三補吒續(xù)》（Samputatartra）確說：　　『視笑及執(zhí)手，兩相抱為四：如蟲住四續(xù)?！弧　∈菭枺藢嶌秲?nèi)外道之奢摩他中皆所共有，故豈可以此作為真言及波羅密多二乘之分別。所以就此等修持而言亦不能分判。故成辦利他色身方便之主要道體而言，此二乘則大不相同。　　故曼陀羅輪，方便安樂律：　　由佛慢瑜伽，成佛非遙遠。故天種慧論師（Devakulamahamati）言：此非唯是真言乘之道軌，亦為波羅密多乘之法軌：此師所言甚是，　　若問：宣說空義其意為何？　　答曰：『空性』、『無我』等教，乃為凈治追求我見，泥著我執(zhí)，於法無我起錯謬想者，令彼等二我執(zhí)見能得遣除，故作宣說。藉此方便智慧相運之瑜伽，而修習(xí)毗盧遮那佛慢方便，故其證得佛果之期非如波羅密多乘般久遠，此即真言乘之殊勝處，此亦破除彼等誤執(zhí)本尊瑜伽無益於成辦無上成就之說。故因果二者并不相同，是爾方便并非唯是空性也?！　〈说壬釛壉咀痂べ槌煞鸱奖阒e執(zhí)多由許修空性即為證得佛位二身唯一方便之見而起。此如彌勒之《大乘經(jīng)莊嚴論》云：　　『深故廣大故，無分別成熟：　　此明彼二故，是無上方便。然其亦是色身之助緣。智足明言，若缺乏與佛色身行相隨順之道，其即非是成佛之無上方便。而依循此理而事修習(xí)，即是上文論中所言：『從自自體而修』之意。』　　智足大師雖依慣常之解說來安立方便及智慧之理，然於此論中其安立方便及智慧之方法，乃屬真言乘的殊勝方便及智慧?！　氉骷乓喙苍S空見為經(jīng)讀二大乘所共，唯若乏本尊瑜伽之道則較遲緩，此如波羅密多乘即是也：而空見與本尊瑜伽合修則其道快速。若謂彼由修習(xí)出生，則於圓滿受用，變化二身之因，何過而不須修?！弧　§队嗾撝猩杏斜姸嗫勺鲬{據(jù)，然因上述眾論其義理明顯，故引用之。觀自成佛身其利益為何？即如經(jīng)文所言：當成正覺。非清凈者，謂遍計色自性，諸正等覺圓滿受用變化身相，由於眾生顯現(xiàn)增上，立為顯色形色體性?！　。ㄐ寥g斥異說：　　有難曰：若依與佛色身相應(yīng)因有無之說，而判分真言與波羅密多二乘之勝劣實不應(yīng)理。由藉無數(shù)生串集功德之力，地上菩薩遂得與佛相好莊嚴相類之身。此二者何能相等？吾非是許受生為佛身之異熟因須修習(xí)類似佛色身之道?！痪哔t論師（Bhavabhadra）之《金剛空行續(xù)》（Shrivajradakanamamahatantrarajasyavivrti）對上偈作如是釋：『言由此者，謂由上文所說空性之印，若誰能與面臂等世俗印平等和合，即作是說?！　〉诹峦瑲w一趣　　（庚二）道體有別，果無勝劣　　本節(jié)可分二門：　　（辛一）釋二大乘道之正義　?。ㄐ炼┽尪蟪说乐謩e　　先說（辛一）釋二大乘道之正義　　有難曰：波羅密多乘與真言乘其道既有勝劣之分，則其所得佛果亦應(yīng)有勝劣：以其因有異故，若果無異便成相違：就是不成相違，然彼因之異處亦即無有實義，故第十一地『普光明地』低於金剛持位，《三補吒續(xù)》（SamputaTantra）初分第四品云：　　『總之佛陀果，無數(shù)俱胝劫，　　乃獲得佛位，然由最勝樂，　　現(xiàn)法能證得，或得金剛持。於彌勒之《現(xiàn)觀中莊嚴論》云：　　『由超第九地，智名住佛地，　　當知彼即是，菩薩第十地。　　又於無畏論師之《教授穗論》中，對上文所引《三補吒續(xù)》中之一偈作此解釋：　　『佛者謂十地自在，種相覺謂勝進道，金剛持者謂十一地自在。修道方便有別，然其所得之果非有勝劣之不同。（即一生成佛并非適合用作為分別經(jīng)部及四續(xù)部其勝劣之準則——譯按）　?。ㄈ啥┯鄮熕灾謩e　　此又分二：　?。ü镆唬堵缮m(xù)釋》（Sgmvarodayapa）中，所說之分別　?。ü锒度砭嬲摗酚伞f之分別　　先說（癸一）《律生續(xù)釋》中所說之分別　　寶鎧論師（RatMrakshita）言於圓滿次第時所修習(xí)離諸戲論之觀乃二乘相同：《父子相見經(jīng)》（Pitaputrasamagama）中說，已得一切法遍樂三摩地之菩薩，任其處於何種所緣亦唯生起樂受，不生苦受或舍受。故受用欲塵亦是此二乘之共法，於果地等亦復(fù)相同?！弧　〈四苏f一切種智之果，於真言與波羅密多二乘皆無差別?！　。ǘ┓奖悴顒e—波羅密多乘所教如種種難行、戒律等法乃是生天趣及解脫之因。（真言乘）對上品利根者，其無有貪等過失，分別微薄，具足大悲并能勤習(xí)無二真實法者，乃示以法無我慧與大悲一味，又名『方便、智慧大印』法門。故於此根性，傳以『三昧耶印』，然此須具備如余處所說之明妃德相（如形貌年歲及善巧明咒續(xù)義及持三昧耶等）。有於某事感困難者，但於他人而言則為易事。如是布施度乃與余度一時圓滿。風(fēng)、脈、點亦非唯是引樂之方便，亦是圓證本尊三身之方便，由風(fēng)入、住、融於中脈及溶點等法所引生之樂乃『俱生大樂』，而非於共道所說如『身心輕安』等樂——譯按）?！　。▽氭z正確地說明）《現(xiàn)觀莊嚴論》中所云：　　『巧便受諸欲。下三續(xù)部行者欲成正覺亦必趣入無上部之二次第，若唯依仗其自道實為不足。此果位是否不須以真言道唯依波羅密多乘道即能趣證之理，天竺諸論師於此多有抉擇：然若許唯依波羅密多乘之道便能證得『普光明地』，而又說於此之上還另有趣向，便不如理。諸具金剛乘方便者，即於現(xiàn)法無難而證。波羅密多乘之學(xué)人亦未認許經(jīng)無數(shù)劫所得之『佛』果（第十地菩薩）與第十一普光明地兩者無有差別?！弧　〈苏f若於真言道中不修本尊瑜伽，那不論於空性作何修持，於得果時仍難免落入寂滅邊。　　此是和合諸空行，金剛空行最勝樂，　　金剛薩埵如是來，吉祥世尊所宣說。而此唯本尊天瑜伽外，更無余法能辦。　　答曰：現(xiàn)當說明此理，就波羅密多乘言之，色身體性之因乃殊勝福德資糧。』其義乃指依『了知清凈本尊之性』、『受持諸三昧耶誓句而得諸佛加持』，『如佛、菩薩眾饒益眾生，清凈其剎土』而修持；由此『所緣』、『友伴』及『隨行』等三種廣大，故勝出波羅密多乘之中觀：并說具足此三特勝之乘即是『事』、『行』、『瑜伽』及『無上瑜伽』等四續(xù)部，是爾此即一切真言乘共同之特勝處：　　要言之，通達諸法無我正見，與自成本尊之天瑜伽同修而共證二身佛果，是金剛乘法門之正機行者昕共行之修持道軌，此外，於各續(xù)部中所說余等諸道，當應(yīng)知曉彼等有是為增長通達空性之方便，有是為修本尊瑜伽之支分。如佛密論師（Buddhagahya）的《毗盧遮那現(xiàn)證平等覺續(xù)（即大日經(jīng)）釋》(Vairochanabhisambodhitantrapindartna）中云：　　『此中有相、無相二種次第，由清凈、非清凈二身差別門中，顯示二種天身自性。於瑜伽續(xù)中亦數(shù)數(shù)宣說，如《攝真實續(xù)》第一品云：　　『身語心金剛，自身諸微塵，　　若修為佛身，即當成正覺。法身由佛靜慮得：　　色身何故不修習(xí)，由福資糧得色身。若於圓滿受用及變化身未能修習(xí)，心懷猶豫，如何能令彼心定解。若不修本尊天相而修空性及其余方便（如布施等），則須經(jīng)歷數(shù)阿僧祗劫方成佛果。智慧乃是觀待心於實相起顛倒錯執(zhí)之義而安立，蓋因了知『所知究竟勝義』（即空性）方是『勝知』（勝知即智慧之異名——譯按）；而方便乃是觀待於無有成辦佛果功能之義而安立，因為成佛之方便即是成辦佛果之功能也。順此密意，智足乃於其《修我方便論》（Atmasadhanavatara）中云：　　『以是當知，如修無我，於廣大自性亦應(yīng)無異而修?！　≈亲愦髱熾S後再說明真言乘的不共方便：　　『非唯如是，以除修習(xí)不相似因，無余隨順現(xiàn)證大菩提之修故。蓋因證得佛色、法二身之任何一者，皆必同證余一：此二身是以同一聚因為其所依，其關(guān)系乃決定及不可分離。能遍饒益諸眾生者，謂佛一切智，利益亦從究竟廣大出生。（下三續(xù)部與無上續(xù)部皆有『本尊瑜伽』，而生起次第則唯是無上瑜伽續(xù)方特有之（二次第之一者）。其謂『因』者，乃觀待（於自性有之）戲論。文中『方便謂樂律』乃指真言乘之方便較於波羅密多乘更為殊勝之處，亦明示唯修空性非是圓滿之方便，故於修空之外更須輔以方便之法，而此方便乃名『本尊瑜伽』，如是曼陀羅中圍之觀法乃說為成辦佛色身之主因，　　此方便有二特法？一為『安樂』，意即不依苦行。故成佛之方便實唯修空，余者皆為戲論，何用之有？　　然偈中答曰：若以如是作方便者，則任彼如何精進，然亦無有成佛之可能，因其除了以修空為方便之外，即缺乏其他證得佛果之方便?！　〉谒恼卤咀痂べぁ　。ㄐ炼┮龜?shù)量證明此又分二：　?。ㄈ梢唬o上瑜伽部之經(jīng)論釋此『方便』之理　?。ㄈ啥┫吕m(xù)部之經(jīng)論釋此『方便』之理　　明（壬一）無上瑜伽部之經(jīng)論釋此『方便』之理，於此分二門而釋：　?。ü镆唬├m(xù)典所說之理　　（癸二）釋論聽說之理現(xiàn)先說前者　?。ü镆唬├m(xù)典所說之理—（無上瑜伽續(xù)典釋此方便之理）　　於《金剛幕墻續(xù)》（vajrapanjaraTantra)有明說：　　『若空即方便，則不能成佛；　　離因無余果，故方便非空?！　∪粑瓷钸_諸法實相，便決定不能斷除一切煩惱，出離生死大海，故彼通達甚深空性之慧，亦為低下二乘圣者斫共有（即聲聞及緣覺乘）。因此二者之分別乃於『乘』之因而言也。然無著於《瑜伽師地論》（YogaCharYabhUmi）中云：　　『一切得奢摩他（止）者，皆先發(fā)生身息堪能，由彼引生身輕安時，其身便起廣大安樂。又此并非是說不斷除諸欲塵貪著者，即可修持真言乘之道。金剛乘雖具有少許為波羅密多乘所無之不共道，然此非道軌的主要差別處，故亦不可因此而作為分乘之依據(jù)?！　〔_密多乘乃主以大菩提心為依，而以六度之行為其所修之道，此外處便無有如『二次第』等道軌的建立。智吉祥論師於《除二邊論》中云：　　『由無分別，即果為道，廣大方便，最秘密故，名金剛乘、果乘、方便乘、秘密乘。然此『金剛乘』唯屬無上瑜伽續(xù)，非低下續(xù)部所有。若行者隨順此相而修觀，當下處於一廣大越量宮、本尊中圍、具諸供養(yǎng)、受用資具及行清凈情器二界之事業(yè)，即是果乘。『因果乘』者乃是此二大乘的合稱?！妒パ心ソ?jīng)》（SarvavaidaIYaSamgraha）有言：　　『若於佛語分別善惡：庭不應(yīng)理，是為聲聞，是為獨覺或菩薩而說，皆是謗法!』　　此說即執(zhí)著一類佛說之法乃成佛之方便，另一類乃成佛之障礙。文殊師利!我為有情宣說彼彼諸法，如是一切皆為為令得一切種智，趣向菩提，臨入大乘，成辦一切種智，至於一極。』　　復(fù)云：　　『令解佛智故，一佛出世間：　　一乘無二乘，佛不用小乘。　?。ㄈ┤缛赵逻\行。密續(xù)數(shù)數(shù)宣說，密乘行者亦依此『大乘』而行持，然於此道之體性而言，卻容有多種不同之義。如是十六行相之道均非真解脫道，唯是調(diào)伏相續(xù)之法門。故必須會通此等說法皆無相違之理。然彼多教示依『四諦十六行相』、『無?！坏扔^法而成就阿羅漢果。』　?。ā喝辍患捶鹉赴闳舨_密多——譯按。月稱於《入中論》（Madhyamakavatara）有言：　　『以未達彼自性故，緣色轉(zhuǎn)故生貪等，　　汝見無我瑜伽師，不能通達色等性。　　此聲聞緣覺二種姓之行者：不樂利他之事業(yè)，唯求自利解脫。　　復(fù)次三藏鬢論師亦同樣把一切行法攝為三行，於其《三理明炬論》（NayatraYapradiPa）有言：　　『四諦與六度，及廣大密咒，　　此等三法要，今總攝宣說。同理若不認許無我正見，而說希求斷除輪回系縛之『解脫』果，亦成相違?！　∪混督?jīng)中有說之『極不現(xiàn)事』之教，卻非依據(jù)正理便能證成?！　∈ヌ祆丁端陌僬摗罚–hatuhshataka）中亦云：　　若於佛所說，不現(xiàn)事生疑：　　當依於空性，令彼唯信此。　　摩至里制吒（Matrcheta）即馬鳴菩薩（Ashvaghosha)及陳那（Dignaga)之《雜贊》（Mishrakastotra)曾言：　　安住無邊際，生死大海中，　　貪等極暴惡，大鯨噬其身，　　今當皈依誰？　　誰若畢竟無，一切諸過失：　　若是一切種，諸功德依處。此中分為二分門：　　甲一——釋唯佛法是求解脫者應(yīng)入之門、　　甲二——釋趣入佛法次第之不同門徑?！　〖閳A滿　　注：此處原版為『祈愿以大勵持正法?！　∫磺猩邢さ刂荆肆顒俪松浦R歡喜，　　如理受持清凈四灌頂，愿能成熟甚深妙道器。故本書乃以此二品之內(nèi)容為主重新漢譯，并附錄十四世達賴喇嘛之簡注與謝夫賀健士教授的重點性論文。此一要點雖然無法於此細說。故嚴格看來實已無太大之改