【正文】 者應(yīng)入之門、　　甲二——釋趣入佛法次第之不同門徑?！　。ň炊Y諸善知識(shí)）　　恭敬頂戴師足蓮　　哀愍正授無(wú)垢道　　著有滯滅衰能斷　　誠(chéng)禮諸善知識(shí)足　　（敬禮金剛持）（VajraDhara）　　如凈空中現(xiàn)彩霞　　滅諸戲論而不動(dòng)　　現(xiàn)諸天眾無(wú)央身　　愿壇輪主恒攝持　?。ň炊Y金剛手）（VajraPani）　　盡佛所說(shuō)諸密處　　無(wú)余結(jié)集持明主　　我今敬禮威力尊　　諸魔眷屬應(yīng)斂攝　　（敬禮文殊妙音）　　聞?wù)f佛父妙音尊　　欣然舉目微顧視　　皆能授與最勝慧　　通達(dá)甚深佛密意　　久達(dá)恒依為本尊　　終不棄拾更依余　　惟愿慈悲妙智藏　　令我妙果得成就　?。òl(fā)起）　　有欲如續(xù)義所釋依之如理修行者　　譯師智達(dá)無(wú)盡教　　亦曾為此久勸請(qǐng)　　褔賢威嚴(yán)眾生欽　　荷負(fù)吉祥金剛乘　　意欲咸令遍十方　　眾亦數(shù)數(shù)而勸請(qǐng)　　得少便足迷經(jīng)意　　不以凈理觀教義　　或有多聞不勤行　　彼等不能令佛喜　?。⑹脑煺摚　≈T如正理善學(xué)教　　先覺(jué)妙行感我意　　我今為明先覺(jué)規(guī)　　故于此事而策勵(lì)　　剎生俱生及咒生　　空行視我如母子　　衰愍恩施諸成就　　消滅一切諸障礙　　若有大乘根性行者，已獲善知識(shí)調(diào)教大乘諸共道之修持法門。　　錄入者注：宗大師之《證道歌》網(wǎng)絡(luò)早有流傳，但與《新譯密宗道次第廣論及密續(xù)心要》一書中版本差別較大，網(wǎng)絡(luò)版當(dāng)是譯者早期譯本，今與《新譯密宗道次第廣論及密續(xù)心要》所載版本對(duì)照，以《新譯密宗道次第廣論及密續(xù)心要》所載版本為準(zhǔn)，且加上網(wǎng)絡(luò)版之注釋，以令讀者易曉。　　證道歌　　宗喀巴大師造仁欽曲扎敬譯　　嗡!愿樂(lè)善成就!　　能見善趣解脫眼,倦游有道（注1）休憩處,樂(lè)善根本具恩師,諸尊智藏（注2）足前禮!　　少勤能積廣資糧,隨喜善業(yè)謂最上,別于自昔所作善,遠(yuǎn)離傲慢生喜者,　　前作諸善得增上,佛說(shuō)之義能成辦,復(fù)見余處所需故,善哉我心生斯喜!　　初時(shí)常求廣大聞,中達(dá)經(jīng)論皆教授,最后日夜勤修持,一切回向法昌弘!　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　于取舍處迷暗覆,正聞明燈未洞獨(dú),若未了知由發(fā)愿,解脫妙城復(fù)賴何？　　是故我于慈氏主,南洲六勝二莊嚴(yán),所有大論細(xì)研習(xí),不以偏粗為滿足,　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　別于異生眾抉擇,事物真理唯一門,正理論典諸難處,以大勵(lì)力數(shù)研習(xí),　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　雖勤苦學(xué)顯密典,若于甚深義講修,任何不學(xué)亦不知,離正見理距甚遠(yuǎn),　　見己別于龍猛論,分析深義細(xì)理路,引導(dǎo)正見諸扼要,善加研習(xí)斷疑惑,　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　據(jù)說(shuō)此中成佛道,甚深『金剛』『波羅蜜』,共有二乘密咒乘,較波羅密極超勝,　　猶如日月共稱頌,雖許此語(yǔ)為諦實(shí),彼甚深乘究為何,不作探求擔(dān)智責(zé),　　如是之人若具慧,較彼根鈍更有誰(shuí)？極難值遇無(wú)上乘,輕易拋棄實(shí)奇哉!　　是故趣入勝佛乘,較佛難遇金剛乘,二種悉地甚深藏,以大精勤長(zhǎng)研習(xí).　　下三續(xù)部修道法,不知決斷無(wú)上續(xù),是諸續(xù)部之最上,亦唯賭誓善見己,　　《秘密總續(xù)》《蘇悉地》,《妙臂問(wèn)經(jīng)》《靜慮后》,事續(xù)三部總與別,　　各種續(xù)部久諳習(xí),善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　第二續(xù)部諸行續(xù),《毗盧現(xiàn)證》續(xù)為主,學(xué)己行續(xù)之方向,是何能善獲決定.　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　第三續(xù)部瑜伽續(xù),《吉祥攝真實(shí)》為主,釋續(xù)《金剛頂》等續(xù),研習(xí)享用彼續(xù)宴,　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　第四無(wú)上瑜伽部,圣地智者共稱頌,父續(xù)《集密》如日月,瑜伽母續(xù)《喜》《勝樂(lè)》,　　諸本續(xù)與釋續(xù)等,與他顯密說(shuō)不同,開辟車軌《時(shí)輪續(xù)》,《無(wú)垢光釋》皆研習(xí).　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　『第一章最初尋求廣大聞.』　　次以久猛堅(jiān)固信,啟請(qǐng)妙音除心暗,令達(dá)經(jīng)論皆教授,如是諸因均力行.　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　如是龍猛與無(wú)著,依次傳來(lái)道次第,獲得不共決定己,深論現(xiàn)為般若訣,　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　此北方地于量論,學(xué)與未學(xué)同聲說(shuō)：『趣向菩提修次第,經(jīng)與七部論（注3）中無(wú)，』　　妙音現(xiàn)身于陳那,垂賜許可應(yīng)為量：『汝此著作于未來(lái),當(dāng)成一切眾生眼，』　　,此《集量論》供贊義,成量品中順逆理,　　諸求解脫眾者中,立佛為量唯佛教,是求解脫之津梁,至心決定由正理,　　善能引發(fā)合二乘,至尊智藏恩大哉!　　次《菩薩地》《經(jīng)莊嚴(yán)》,二善配合如理勤,慈氏諸論與隨行,諸論現(xiàn)為修行訣.　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　別依次排深廣經(jīng),于諸道要賜決定,依彼《集一切學(xué)論》,善見《集一切經(jīng)》等,　　眾多龍猛妙論義,至尊智藏恩大哉!　　次于佛密《靜慮后》,以及《毗盧證菩提》,善說(shuō)此教授依止己,一切道要現(xiàn)為訣.　　《吉祥攝真實(shí)》道要,『三三昧』攝雖易見,然彼道中諸深義,修法難知大智者,　　佛密本續(xù)同品續(xù),三種配合如理釋,三續(xù)部諸深修法,如《修次》說(shuō)除心暗.　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　能仁諸善說(shuō)究竟,吉祥無(wú)上瑜伽續(xù),其中最極甚深者,《吉祥集密續(xù)王》是.　　說(shuō)法正士龍猛說(shuō)：『根本續(xù)中諸道要,六邊四理所密封,是故于隨行釋續(xù),　　上師教授中了知?！　〖閳A滿　　注：此處原版為『祈愿以大勵(lì)持正法。　　云霞環(huán)抱圍繞金山峰，因陀羅尼頂上之髻寶，　　橘黃身色殊美妙相好，帝青發(fā)髻文殊妙因尊?！　∈ソ趟姓鎸?shí)之功德，眾生一切利樂(lè)信為本，　　乃至斷命亦不離凈信，祈愿以大勵(lì)『力』（注）持正法?！　《蔚诘佬扌兄T密意，依藉無(wú)盡凈智而彰顯，　　斷除錯(cuò)謬邪見猶豫惑，愿能精勤修學(xué)深要義?！　∫磺猩邢さ刂?，乃令勝乘善知識(shí)歡喜，　　如理受持清凈四灌頂，愿能成熟甚深妙道器。愿此書能令漢地讀者於宗喀巴大士之教規(guī)有更具體切實(shí)之認(rèn)識(shí)。而後者則似未見出版流通。本論於漢地曾有法尊法師及郭和卿居士之漢譯。故本書乃以此二品之內(nèi)容為主重新漢譯，并附錄十四世達(dá)賴?yán)镏?jiǎn)注與謝夫賀健士教授的重點(diǎn)性論文。故有近代日本學(xué)者競(jìng)把大師視為狷介主義的宗教思想家，對(duì)宗師的評(píng)價(jià)何者恰當(dāng)則留待讀者自行判斷。然大師卻自許其法軌是追隨前人之道跡而建立。宗大師於顯經(jīng)密續(xù)之義理皆有所顯發(fā)，但對(duì)過(guò)去之教規(guī)卻未有改動(dòng)。此一要點(diǎn)雖然無(wú)法於此細(xì)說(shuō)。讓行人能了知各續(xù)之共與不共處。我們可沒(méi)法在格魯派之密集教授中發(fā)現(xiàn)到與此數(shù)量次第有別之教授也。所以有說(shuō)宗大師新立一系密教次第實(shí)是門外之見也。故嚴(yán)格看來(lái)實(shí)已無(wú)太大之改動(dòng)空間。密續(xù)之修持方法由印土傳至藏地後幾乎從未有變。所討論之對(duì)象皆是一些極為專門的內(nèi)部問(wèn)題。而且請(qǐng)求宗師撰造此論者皆是當(dāng)時(shí)有名之大德高僧。　　總之《密宗道次第廣論》并非為一般初基而設(shè)之概括性著作。　?。ㄈ┰谧趲熤撌鲋幸浿胁卮蟮轮撌錾醵啵淮说戎匾墨I(xiàn)大多未有漢譯。然而大多數(shù)之學(xué)密者卻是以一尊一咒為足，故這樣廣大繁多的內(nèi)容是令許多人望而卻步的。故其內(nèi)容極為廣繁?！　∑浯巍睹茏诘来蔚趶V論》之內(nèi)容亦有其自身之限制性。但卻特崇無(wú)上瑜伽，就是漢地學(xué)藏密者其目光亦多集中於無(wú)上部之教授。是爾東密與藏密之間便存有一種隔膜。但是此一系統(tǒng)的密教唯限於下三續(xù)部，且在理相之講解亦已與天臺(tái)、華嚴(yán)等宗派結(jié)合。復(fù)經(jīng)三武一宗之法難遂消失於漢地。我們先分析一下漢地之情況：　　漢地之佛法傳承以顯教為主。就是至今其講習(xí)均未能成為風(fēng)氣也。二者皆是由法尊法師譯成漢文。此論及其有關(guān)之教授今日已廣為漢地學(xué)佛者所認(rèn)識(shí)，亦補(bǔ)充了漢傳佛教在某方面的不足。然而就對(duì)後世影響深遠(yuǎn)而言，仍應(yīng)以此二論所建立之次第最為顯著?！　‰m然宗師之貢獻(xiàn)實(shí)不只於此。其廣大包容卻能攝盡三藏中一切顯密之教把彼等依次安立。又在學(xué)習(xí)大師之教授特別是《菩提道次第廣論》及《密宗道次第廣論》時(shí)對(duì)此二種性格的感受則更為深刻。此正是大師當(dāng)在論中生告誡學(xué)人必須遠(yuǎn)離之過(guò)失。在大師各論中所抉擇之見便是行人要依法實(shí)行之教也。故此現(xiàn)時(shí)所聞所思之見便是日後所修之法。　?。ǘ┬奁渌鶎W(xué)、學(xué)其所修——大師嚴(yán)持佛說(shuō)之三增上學(xué)，先求多聞經(jīng)教義理，次作如理抉擇取舍，後以具量經(jīng)論印證成立，方能心離疑慮一念專趣而作修習(xí)。如次序有誤那行者將徒勞無(wú)功，且易入歧途。故成立修道之次第及數(shù)量，在宗師之論中是屢見不鮮的。既要相應(yīng)於根器高低不同之行人，令彼等能各取所需，漸趨上乘，那便必須具有圓滿無(wú)缺，如理不謬之升進(jìn)次第不可。且人之根性明顯地是低下者多，高上者少。此因作為心靈導(dǎo)師者其必須盡力利益任何欲求自我改善之人，而人的心靈層次乃是高低有別，所以教導(dǎo)之方式亦會(huì)因而有所不同。通過(guò)此二論我們便能對(duì)格魯巴的顯教與密教見行獲取一整體之理解。具正統(tǒng)傳承灌頂傳法之行者應(yīng)知當(dāng)以釋續(xù)及具量上師之口授言詮，伴隨此根本密續(xù)，三緣具足方可窮究?jī)?nèi)義；未具緣者，應(yīng)以清凈心，作希有想，迎請(qǐng)法寶，安置凈處，供養(yǎng)禮拜，功德無(wú)量!　　妙音叢書編輯組　　目錄　　前言　　密咒道次第啟請(qǐng)文　　證道歌　　密宗道次第廣論　　第一章起信之因　　第二章成佛之道　　第三章金剛乘　　第四章本尊瑜伽　　第五章四部續(xù)之方便　　第六章同歸一趣　　第七章分別四續(xù)部　　第八章趣修真言道之前行　　西藏密續(xù)心要　　第一章續(xù)部的修行　　第二章皈依　　第三章小乘與大乘　　第四章金剛乘　　第五章凈光　　第六章真言的廣大　　第七章證覺(jué)　　第八章灌頂　　附篇　　空見　　轉(zhuǎn)化　　四續(xù)部之主旨　　小、大二乘及經(jīng)、續(xù)二部之差別提要　　前言　　本書為宗喀巴大士之鉅著《密宗道次第廣論》（原名《勝遍主大金剛持道次第開顯一切密要論》）第一、二品的新譯。.. . . ..　　新譯密宗道次第廣論及密續(xù)心要　　重要聲明　　本書為無(wú)上密典，依續(xù)部常規(guī)，書中內(nèi)義皆以隱密文句封藏守護(hù)，以防一知半解的人士私下濫修妄習(xí)，損己害人。故本書的流通僅為保留法寶久住及供有正統(tǒng)傳承導(dǎo)師從旁指導(dǎo)修行者研習(xí)之用，懇請(qǐng)讀者切勿望文主義、穿鑿附會(huì)、隨意妄解、自招謗法重過(guò)為要。在格魯巴傳承中，此論與宗大師之另一名著《菩提道次第廣論》齊名。因?yàn)樽诖髱熤摼哂邢铝刑匦裕骸　。ㄒ唬姆卜蛑嵌瘸霭l(fā)———在大師之著作中極為強(qiáng)調(diào)道體之完整性及層次性。如是於教法而言亦當(dāng)要包含由下至上的各層教導(dǎo)。故由最低下之凡夫作起點(diǎn)來(lái)鋪排教法自然極為重要。而此亦正是宗大師造論之基本理念。若道體因支不足則果德亦自難圓滿。此理昭然，實(shí)不必贅說(shuō)。此一學(xué)風(fēng)正是佛陀所示之『四依四不依』之法。故漢地有云：『格魯、薩迦乃重說(shuō)寡修』此實(shí)孤陋之淺見也。唯是後代行人多喜造論破立，或偏於瞎修而已?！　∈枪饰覀?nèi)裟懿诲e(cuò)解宗師之論意，那便不難明了宗喀巴大師之教軌之嚴(yán)謹(jǐn)性及容納性。其次第數(shù)量之嚴(yán)格決定實(shí)令冒濫者難有立足容身之間隙。學(xué)人由此將得知一切了不了義之經(jīng)教皆無(wú)有違逆：全皆是一補(bǔ)特迦羅成佛之道也。如師對(duì)大小密二乘所共之『空見』的抉擇，無(wú)上密續(xù)不共之第三支幻身及俱生大樂(lè)見等解說(shuō)便為薩迦、迦舉等各派大德贊嘆不已。　　基於《般若經(jīng)》及《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》之系統(tǒng)所建立之《菩提道次第廣論》，以三士道及止觀來(lái)把空見之抉擇及觀修之步驟連結(jié)起來(lái)，為後學(xué)者整理出一完整無(wú)缺之三乘顯教道軌輪廓?！　　睹茏诘来蔚趶V論》出現(xiàn)漢土的年代與《菩提道次第廣論》相若。然而此一有關(guān)密教大乘法軌之論述卻未如菩提道次第論一般廣弘於漢地。故於此試作探討。雖曾有密乘之傳入，但由種種因緣令法統(tǒng)傳至日本。直至近代方從日本回流於神洲大地之上。故或多或少皆與印土直接傳人西藏之講解方式有異。又藏密雖具有四續(xù)之教規(guī)。所以本論之內(nèi)容就此點(diǎn)看來(lái)已與漢地之大部份學(xué)佛者不太相合。令使其傳習(xí)講授更形困難重重，例如：　?。ㄒ唬┍菊撝髦际蔷駬裼〔孛艹私?jīng)論中所說(shuō)之四續(xù)修持次第。大至根道果三續(xù)本義之抉擇，小至持用數(shù)珠之分別皆有涉及?！　。ǘ┯伸睹芊ㄖ蕹謽O重視行者本身的能力，故任何有關(guān)密法之教皆必須先從具量上師處求得灌頂傳授方能作具體之研習(xí)，而密宗道次第廣論之內(nèi)容既包含四續(xù)部道軌，故在作研習(xí)前便先要具足與其教法有關(guān)之一切續(xù)部灌頂口傳，然事實(shí)上能全具此等認(rèn)可者卻不多見於漢地，故此論之講授亦無(wú)從起步也。故讀者對(duì)論中所提及的種種觀念理路均一無(wú)所知亦難以深入求證。從以上略舉之三例即能得知。他們希望宗大師澄凈續(xù)部道軌中之疑難處，從而把握此道之樞要。於不深諳此道者是難以知其所然的。其修持之次第非常緊密決定。故問(wèn)題多在於對(duì)此等道軌的態(tài)度及理解上的分別。如以《密集續(xù)》之修持為例，印度經(jīng)論所說(shuō)之五次第皆同被藏地各派所遵行。事實(shí)上宗師在《密宗道次第廣論》中乃是希望印藏具量經(jīng)續(xù)論疏之本義來(lái)取得四密續(xù)的共義。如是在修持時(shí)便不會(huì)由執(zhí)各續(xù)之不共處而失主續(xù)部之根本精神。但筆者認(rèn)為這是欲進(jìn)入此論者不可不知之基本概念。雖然外人常說(shuō)宗師創(chuàng)立了一系與過(guò)去不同之教規(guī)。誠(chéng)言宗師實(shí)非常重視教法的來(lái)源根據(jù)?！　　睹茏诘来蔚趶V論》內(nèi)容廣大，亦非人皆可讀，然於其第一品及第二品卻是重說(shuō)顯密各乘之劃分，這對(duì)於欲探索大師的法規(guī)者仍有極大之可讀性。以供漢地讀者參考。前者因文字古樸令一般讀者頗感為難。故本書乃以法尊法師之譯本、英譯本與格魯派上師對(duì)本論有關(guān)之解說(shuō)為基礎(chǔ)重新譯出?！　∶钜魠矔g組　　密咒道次第啟請(qǐng)文　　宗喀巴大師造　　妙音叢書翻譯組漢譯　　精勤修習(xí)經(jīng)咒道次第，廣大積集?；鄱Y糧，　　成滿如母眾生之希愿，回向雙運(yùn)金剛持佛果。　　上師勇父與諸空行眾，請(qǐng)為作證我之所受持，　　啖食守護(hù)依止三昧耶，愿能不違圣教諸律儀?！　∪缡茄行迣W(xué)習(xí)廣大行，具威力眾常時(shí)作助伴，　　中斷障礙無(wú)盡盡消除，祈愿所欲悉皆得如意?！　∫源松品终嫜悦芙塘x，無(wú)上勝乘無(wú)量之意趣，　　由顯教授純正見解論，圣教心要恒時(shí)長(zhǎng)顯耀?！　┱?qǐng)於我一切生世中，歡喜悅意大恩作隨持，　　甚深廣大難量妙法海，祈愿智慧無(wú)礙得增長(zhǎng)。』，文句不通，且對(duì)比上下偈頌少一字，錄入者根據(jù)《藏傳佛教禮贊祈愿文》P202侯生禎譯本，參照