【文章內(nèi)容簡介】 『一切種智』之『大乘』。於修持波羅密多乘的大乘行人言之，其道體便僅止於此。此道行人雖於『空見』有分『中觀見』與『唯識見』，然卻不可說此二者之『乘』有所不同，二者皆是位屬同一之『乘』。由於彼二就『實相』有達(dá)與未達(dá)之別，故持『中觀見』乃利根，而持『唯識見』乃鈍根。前者足波羅密多乘所教化之正機(jī)，而後者是旁機(jī)。於《入定不定印經(jīng)》（NiyataniyatagaTimudravatara）說，波羅密多乘行者修道的遲速，可分五類：　?。ㄒ唬┤缗＼囆??！　。ǘ┤缦筌囆?。　?。ㄈ┤缛赵逻\(yùn)行?！　。ㄋ模┤缏暵?、緣覺二乘之『神足通』行?！　。ㄎ澹┤纭喝鐏怼恢荷褡阃ā恍??！　”说入m於進(jìn)道的遲速有大差別，然非是『乘』有不同、故利根或鈍根及修道之快慢遲速亦不是分『乘』之理據(jù)?！　》殖酥砟藶椋骸　。ㄒ唬┚捅顺怂は蛑挥惺鈩倥c下劣之分別?！　。ǘ┚捅顺四苋は蚬恢烙袆e，　　如是而立『乘』有不同，於此『乘』乃指行者之能趣因。若是道體大同，唯於其內(nèi)中略有少異，或修此道之行者其根器之利鈍勝劣等均不能分判『乘』有不同，　?。ū模┲T乘皆是成就佛果之支分　　小乘行於道位時，雖乏成佛之希愿，然其所修之道實為彼成佛之方便，故不可堅執(zhí)小乘道必定障礙成佛?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》（SaddllarmapUndarikaSUtrau）云：　　『令解佛智故，佛設(shè)此方便，　　終不於彼等，說汝能成佛。』　　復(fù)云：　　『令解佛智故，一佛出世間：　　一乘無二乘，佛不用小乘?！　∽杂X所住道，謂佛力禪定；　　解脫及自在，於彼立有情?！　∽C凈菩提已，若我於小乘，　　安立一眾生，則慳過非善?！　嵨ㄓ幸怀耍瑹o二亦無三；　　除佛於世間，方便說多乘?！弧　〈苏f佛出世之本懷，乃欲令眾生皆得佛智，故佛唯說能引導(dǎo)成佛之方便，決不以不能引導(dǎo)成佛之劣乘教導(dǎo)有情，佛陀當(dāng)令眾生安住於佛所具足之十力等果位中。已成正覺之佛，若安置一有情於不能成佛之劣乘中，便是於法有怪吝之過：是爾於究竟唯一佛乘，故小乘種姓亦能引入佛地。又佛對小乘人隱而不說，即是令彼趣向佛地之方便。於《妙法蓮華經(jīng)，真實品》言：　　『文殊師利!如來若為一類有情宣說大乘，為他一類說獨(dú)覺乘，為余一類說聲聞乘，是則如來心非清凈，心非平等，有眈著法，大悲偏黨，異想過失，我亦於法而成慳吝。文殊師利!我為有情宣說彼彼諸法，如是一切皆為為令得一切種智，趣向菩提，臨入大乘，成辦一切種智，至於一極。故我非有異乘安立?！弧　〈私?jīng)文義已於前釋?！　∮袉枺簭浝侦丁洞蟪私?jīng)莊嚴(yán)論》言：　　『具慧墮於捺那迦，非畢竟障凈菩提，　　分別余乘清凈利，雖安樂住亦成障。』　　此說若生小乘意樂則成無上正覺之障礙，然受生於地獄卻無障難，此義應(yīng)如何會通？　　答曰：『此說無過。其文義是說：『具慧者』即菩薩若生起小乘意樂，則成佛之期久遠(yuǎn)，然菩薩若墮入地獄，卻反無此障。於大乘行人而言，小乘法乃成佛之障，但於小乘行者則是成佛之方便，故此無有相違。蓋於此頌前文亦明說此理乃對向菩薩而說，故其義實無有可諍之處?！妒パ心ソ?jīng)》（SarvavaidaIYaSamgraha）有言：　　『若於佛語分別善惡：庭不應(yīng)理，是為聲聞，是為獨(dú)覺或菩薩而說，皆是謗法!』　　此說即執(zhí)著一類佛說之法乃成佛之方便，另一類乃成佛之障礙。彼經(jīng)復(fù)說，若因邪師、惡友而導(dǎo)至染犯此謗法之過，那其於七年中，每日悔過三次，其罪方得清凈；然欲證『忍位』，則至速亦須待十劫之久。故若具此邪見者，於命終時當(dāng)招感極為衰損之果：然若於此正理略得了解，便能遠(yuǎn)離此等過失?！　∪缡菓?yīng)知佛說一切法，皆是相應(yīng)於行者：隨宜直說：皆是引導(dǎo)彼等趣向佛地之方便，《妙法蓮華經(jīng)，真實品》亦言：　　『譬如大海，由諸異門眾水流注；如是三乘一切法水，亦皆流注如來大海。』　　然因所教化之根器其高低各有不同，如是成佛之法門，便有圓不圓滿及行道快速與遲緩之別；故趣向佛地之支分道與大乘道互有不同。有鑒於此義，故《圣妙吉祥真實名經(jīng)》（ManjushrijnanasttvaSyaparamarthanamaSamgiti）云：　　『三乘起出離，安住一乘果?！弧　〉谌陆饎偝恕　。ㄒ叶┐蟪酥峙小　〈斯?jié)分二門：　　（丙一）總分二種大乘　?。ū﹦e說趣入金剛乘之不同門徑　?。ū唬┲偡侄N大乘又分三門而述：　　（丁一）大乘可分幾許之?dāng)?shù)　?。ǘ《┽屆x　　（丁三）分判之理　　現(xiàn)先說（丁一）大乘可分幾許之?dāng)?shù)　　薩達(dá)迦拿昆瑪論師（ShmddhaKaravarma)於《入無上瑜伽續(xù)義論》YoganuttaHtantrarthavatara云：『菩薩乘中有二種：一是說『地』及『波羅密多』之因乘，另一乃是說秘密真言之果金剛乘。』　　故『秘密真言乘』、『果乘』、『金剛乘』皆是此真言乘之異》；又彼亦稱『方便乘』?！阂蚬恕徽吣耸谴硕蟪说暮戏Q。智吉祥論師（Jnanashri）於《除二邊論》（VajryanaKotidvayapoha）中曾引《圣密授記經(jīng)》云：『修因說因法，善轉(zhuǎn)法輪已：有果乘近道?！弧　×盱督饎偝酥T經(jīng)典中，其亦有名為『持明藏』及『續(xù)部』?！　。ǘ《┽屆x　　『秘密』之義，乃因其修行必須隱密：若於非相應(yīng)之法器，當(dāng)不向彼宣說。而『真言』（咒），梵音乃『曼查那』（Mantra），『曼』（Man）之義是『心』，『查那』（tra）是『救護(hù)』之意、《集密續(xù)》（Guhyasamajatantra)第十八品中云：『依彼彼境根，為緣所生心，是心意名『曼』、『查那』能救義，解脫世間行，謂三昧耶律，金剛遍防護(hù)，名曰『真言行』』　　復(fù)須知其別有余釋，如『曼』有解釋為『如實智』，『查那』則說為『被護(hù)眾生之悲心』?！　　撼恕涣x即『運(yùn)載』。運(yùn)載所到之處乃『果乘』，運(yùn)載之法乃『因乘』。而『果乘』之果乃為：　?。ㄒ唬﹦x土清凈　?。ǘ┥砬鍍簟　。ㄈ┦苡们鍍簟　。ㄋ模┦聵I(yè)清凈　　此四遍凈亦即佛宮殿、佛身、佛資財、佛事業(yè)。若行者隨順此相而修觀，當(dāng)下處於一廣大越量宮、本尊中圍、具諸供養(yǎng)、受用資具及行清凈情器二界之事業(yè)，即是果乘。以其順果位之行相而修習(xí)也。如《入無上續(xù)義論》云：『此由內(nèi)身受用處所作事凈相而入，故名為果?！弧　　航饎偂灰辉~於觀音所化現(xiàn)之威德白蓮花王所造之《時輪續(xù)釋，無垢光明論》（Vimeaprabha)云：『言金剛者，最不可壞及不可斷，此大乘名金剛乘。真言與波羅密多果性因性融合為一。』　　此說金剛乘之意、乃把真言之果性與波羅密多之因性，融合無別。而此處昕言之『因果』，乃指究竟無上空性與最勝不變之大樂，如《時輪續(xù)灌頂略釋》云：『因持空性色，果持悲不變，空悲無分別，說名菩提心?！弧　　阂蚬粺o別，乃指因乘是修行之方便，果乘乃是修行之標(biāo)的。然此『金剛乘』唯屬無上瑜伽續(xù)，非低下續(xù)部所有。蓋因最勝之不變大樂，乃行者唯達(dá)至《時輪續(xù)》所說『六支』中最高之『三摩地支』時才能生起，而『隨念支』等余五支，乃為引生此大樂之因。然於下三續(xù)部中，并未具有此等因支。（因支既乏，其果德『大樂』即無能出生，故此種金剛乘之定義唯是無上續(xù)方才適用，故不能依此義而作金剛乘共同定義之解釋——譯按）是爾，上述於『金剛乘』所立之詮義，非是金剛乘之共義，又其因乘與果乘之義，亦未共許也。故當(dāng)依寶作寂論師（RantaKarashanti）之《集密釋義，掌華論》（Kusumanjaliguhyasamajanibandha）所言：　　『金剛乘者，謂無余攝一切大乘為六波羅密多，總攝彼等謂智慧方便，彼復(fù)攝成一味謂菩提心，亦是金剛薩埵三摩地，故即是金剛。彼是金剛亦是乘，故名金剛乘，是為真言咒乘之義?！弧　」时朔奖阒腔巯噙\(yùn)無別之金剛薩埵瑜伽即是『金剛乘』，而此乃有道位與果位之分?！　∮帧航饎偝恕惠^『波羅密鄉(xiāng)乘』具諸多善巧方便，故又有『方便乘』之稱。智吉祥論師於《除二邊論》中云：　　『由無分別，即果為道，廣大方便，最秘密故，名金剛乘、果乘、方便乘、秘密乘。』　　『持明藏』一名於佛密論師（buddhuaguhya）所造之《妙臂請問續(xù)釋》（Subillhuparprchchhanamatantrapindartha）中乃釋為：　　『開示諸持明咒者所有學(xué)處及所宗故。』　　又於《入無上續(xù)義論》說，有許多持明藏為三藏外之第四藏，或彼入於三藏之中二說，然依《妙臂請問續(xù)》（Subahuparprchchhanamatantra)言：　　『說密咒經(jīng)當(dāng)諦聽?！弧　?fù)於諸密續(xù)中亦說彼為經(jīng)或經(jīng)部。故寶作寂乃定許持明藏屬經(jīng)部，以其總顯甚深要義故：然就其—網(wǎng)義之分別，卻亦可見彼亦兼具律、論二藏之義。故無畏論師（Abhayakara）認(rèn)許持明藏悉為三藏所攝之說，亦應(yīng)正理。　　『續(xù)』（怛特羅Trntra）之一詞，於《集密後續(xù)》說其義乃『相續(xù)』，彼有三種：　?。ㄒ唬樾薜浪乐焊m(xù)』　　（二）能凈治彼『根』之『道續(xù)』　?。ㄈ┣鍍艄恢汗m(xù)』　　此三者乃名『所詮義續(xù)』，開示此等教義之經(jīng)教則名『能詮教續(xù)』?！翰俊徽?，其義即『聚』，故此等續(xù)典之聚合即『續(xù)部』也。　　波羅密多乘乃主以大菩提心為依，而以六度之行為其所修之道，此外處便無有如『二次第』等道軌的建立。故若單就『利他菩提心』及『六度行』而論，則金剛乘亦應(yīng)入於波羅密多乘。波羅密多乘名為『因乘』者，乃因其無有如前所說隨順果位四相之修持道軌，唯是修持果位之因矣。　　（丁三）分判之理　　此可分二：　?。ㄎ煲唬┝信e眾疑難　　（戊二）答釋疑難　　先說首者（戊一）列舉眾疑難　　大乘分為二乘之理為何？此決非在於發(fā)利他菩提心。因修持真言道及波羅密多道之菩薩，其修行皆是為利一切有情而求成無上佛果，其所希求之菩提正覺亦無高下之別，故由此而分大乘為二實不合理。　　通達(dá)諸法實相之正見，亦不能作為分判二大乘之理。以見地而言，無有較龍樹抉擇《般若波羅密多》等了義經(jīng)之理趣的《中觀論》為高?？v若有之，亦不能別分二乘：如波羅密多乘中雖有『中觀』及『唯識』二宗，然彼二者卻非是『乘』有異別，　　又六度乃二大乘之共道，故此修證色、法二身之道要即方便、智慧亦二無差別。金剛乘雖具有少許為波羅密多乘所無之不共道，然此非道軌的主要差別處，故亦不可因此而作為分乘之依據(jù)。　　行人根器之利鈍及修道之遲速，亦不能作為分判之理：如於波羅密多乘中亦於此等各有別異，然亦未由此而分為別別不同之乘，否則，於真言乘中亦應(yīng)別分多乘也?！　。ㄎ於┐疳屢呻y　　此又分二：　?。阂唬┢浦T錯執(zhí)　　（己二）安立善說　　現(xiàn)先明（己一）破諸錯執(zhí)：　?。ㄆ拼蟪瞬粦?yīng)判分波羅密多乘及金剛乘之說）　　有說：『真言乘乃為調(diào)伏具貪欲之行人，而波羅密多乘乃為離貪欲者而開示。故修道時不離欲或離欲便為分判二大乘之理?！弧　§洞藨?yīng)分別而論，若依彼是否離欲修道而分判二大乘者，那在此二乘中皆共有此二道，故離欲與否不堪為分別二乘之據(jù)。修波羅密多乘道者，多有未斷非梵行之在家菩薩，更有善巧方便之行者，如星宿波羅門（BrahminKvia－Kgr－ma)為饒益他人故開非梵行，即為一例。復(fù)於修學(xué)真言乘者中，亦有眾多已離欲塵之貪著，否則將引生錯解，誤認(rèn)唯成佛方能遠(yuǎn)離諸欲貪或錯執(zhí)成佛後仍未舍離貪欲。　　反難曰：此理非就一切真言及波羅密多之行者而說，乃是對向入此二乘的初業(yè)正機(jī)行者而說。又此并非是說不斷除諸欲塵貪著者，即可修持真言乘之道。而是說其是否堪能以貪欲為其修道之助伴，而成辦解脫之因?！　〈鹪唬红丁度a(bǔ)吒續(xù)》（Samputatartra）確說：　　『視笑及執(zhí)手，兩相抱為四：如蟲住四續(xù)?！弧　〈速手x當(dāng)容後再說，故我等可定許四續(xù)之行者，乃各自依藉欲塵四類貪欲（顧視、相笑、相執(zhí)手及相結(jié)合）所生之樂，而為修道助緣。此可作為真言之初業(yè)行者及波羅密多乘之初業(yè)行者的分別。然卻不能以此作為二大乘之介別?！　∪缡且嗖荒芤榔涞朗欠裼邪矘非f嚴(yán)，或彼是否觀注身心要竅等而作為判分二乘之差別?！喊矘非f嚴(yán)』乃指由修道故，身生勝樂而心引發(fā)妙喜，藉此力而令心能堅住於所緣境。然無著於《瑜伽師地論》（YogaCharYabhUmi）中云：　　『一切得奢摩他（止）者，皆先發(fā)生身息堪能，由彼引生身輕安時，其身便起廣大安樂。次由彼力心發(fā)妙喜，由依此故，心於所緣寂靜而住?！弧　∈菭枺藢嶌秲?nèi)外道之奢摩他中皆所共有，故豈可以此作為真言及波羅密多二乘之分別。此理已於《共道次第》中詳釋，故不贅言。　　反難：『安樂莊嚴(yán)』乃是指以『溶樂』通達(dá)真實義。此『溶樂』乃依提降紅白菩提心之勝要教授而成?！　〈鹪唬捍死聿豢白鳛榉峙姓嫜猿思安_密多乘之共法，因彼唯是『無上真言』（無上瑜伽）之不共法：如是應(yīng)知觀注身心諸要竅之觀修，亦不堪作為二乘之分判?！　。憾┌擦⑸普f　　此又分二：　?。ǜ唬┓峙卸蟪酥怼　。ǜ┑烙胁顒e果無勝劣之理　　於（庚一）分判二大乘之正理又可分三：　?。ㄐ烈唬┓峙兄颉　。ㄐ炼┮塘孔C明　　（辛三）駁斥異說現(xiàn)　　先說（辛一）分判之正因　　就『乘』之果而言，真言與波羅密多二乘皆無高下之分，其皆是成就斷一切過，證一切德之佛果。因此二者之分別乃於『乘』之因而言也?！　∮执硕酥栈壅姟l(fā)心意樂及六度行持亦無不同。所以就此等修持而言亦不能分判。那應(yīng)依何理而分別此二乘？　　此二大乘所希求之要義，皆非為自利而求成正覺，皆是見得成就佛果乃為利他之方便，故其祝此為利他之支分而作希求。如彌勒於《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》（Abisamaglumkura）中云：　　『發(fā)心為利他，求正等正覺。』　　故此二大乘之行者其發(fā)心實為相同?！　》馂槔嫘姓叨粳F(xiàn)者實為報、化二色身，非是法身。成辦法身乃依通達(dá)甚深空慧，而色身乃藉廣大方便而成辦：故色法二佛身均不能以離方便之慧或離慧之方便而成就；是爾方便智慧相合不離決為大乘行者共同奉持之教。　　若未深達(dá)諸法實相，便決定不能斷除一切煩惱，出離生死大海，故彼通達(dá)甚深空性之慧，亦為低下二乘圣者斫共有（即聲聞及緣覺乘）。　　如是當(dāng)了知大乘道其不共處乃於輪回未盡間因應(yīng)諸具緣有情示現(xiàn)色身作彼依怙救護(hù)之殊勝方便：波羅密多乘行人乃修觀諸法離戲?qū)嵪?，隨順法身之道，然彼缺乏與具諸相好莊嚴(yán)色身相順之修道，而此道則為真言乘所有。故成辦利他色身方便之主要道體而言，此二乘則大不相同。此方便亦即是