【正文】 　　密宗道次第廣論(第一、二品的新譯)　　（勝遍主大金剛持道次第開顯一切密要論）　　造者：宗咯巴大師　　譯者：妙音叢書翻譯組　　第一章起信之因　　于一切生中以大恭敬心稽首皈依諸上師及至尊妙音足蓮?！　。ň炊Y諸善知識）　　恭敬頂戴師足蓮　　哀愍正授無垢道　　著有滯滅衰能斷　　誠禮諸善知識足　?。ň炊Y金剛持）（VajraDhara）　　如凈空中現(xiàn)彩霞　　滅諸戲論而不動　　現(xiàn)諸天眾無央身　　愿壇輪主恒攝持　?。ň炊Y金剛手）（VajraPani）　　盡佛所說諸密處　　無余結(jié)集持明主　　我今敬禮威力尊　　諸魔眷屬應(yīng)斂攝　?。ň炊Y文殊妙音）　　聞?wù)f佛父妙音尊　　欣然舉目微顧視　　皆能授與最勝慧　　通達(dá)甚深佛密意　　久達(dá)恒依為本尊　　終不棄拾更依余　　惟愿慈悲妙智藏　　令我妙果得成就　?。òl(fā)起）　　有欲如續(xù)義所釋依之如理修行者　　譯師智達(dá)無盡教　　亦曾為此久勸請　　褔賢威嚴(yán)眾生欽　　荷負(fù)吉祥金剛乘　　意欲咸令遍十方　　眾亦數(shù)數(shù)而勸請　　得少便足迷經(jīng)意　　不以凈理觀教義　　或有多聞不勤行　　彼等不能令佛喜　　（立誓造論）　　諸如正理善學(xué)教　　先覺妙行感我意　　我今為明先覺規(guī)　　故于此事而策勵　　剎生俱生及咒生　　空行視我如母子　　衰愍恩施諸成就　　消滅一切諸障礙　　若有大乘根性行者，已獲善知識調(diào)教大乘諸共道之修持法門。其因大悲心所策動，欲速疾救度流轉(zhuǎn)於生死輪回中之如母有情，令彼解脫眾苦，則其人應(yīng)趣入速捷之道，以期速得圓滿彼愿：此謂應(yīng)進(jìn)修甚深金剛乘道軌，令使行者速成佛果，故當(dāng)宣說此成辦『大金剛持』道之次第。此中分為二分門：　　甲一——釋唯佛法是求解脫者應(yīng)入之門、　　甲二——釋趣入佛法次第之不同門徑?！　∈酌鳎滓唬┽寚T佛法是求解脫者應(yīng)入之門　　若已抉擇自身及他人之究竟義利，欲求解脫而事修持者，則定於世間諸耆老所說離苦得樂之法門難感滿足，能滿其愿者唯依佛說之真實(shí)方便。因佛陀已離三界之痛苦煩惱，故唯佛方能引領(lǐng)我等出離三界，無余解除諸煩惱苦痛。唯佛方是一切眾生成辦究竟義利，成熟解脫之根本。其一呼一吸亦能治療眾生病患。佛陀能達(dá)如是無上顯赫之境地，乃因其初發(fā)心即緣一切有情而人道，終而達(dá)至無上正覺之境。後世諸佛子（菩薩），亦由此利他菩薩愿所引領(lǐng)，繼而行此饒益有情之廣大事業(yè)。然世人若聞此語則覺此語絕不如理，蓋因此大菩提心之行境，於世人而言實(shí)難隨喜，更遑論依教奉行?！　∧χ晾镏七福∕atrcheta）即馬鳴菩薩（Ashvaghosha)及陳那（Dignaga)之《雜贊》（Mishrakastotra)曾言：　　安住無邊際，生死大海中，　　貪等極暴惡，大鯨噬其身，　　今當(dāng)皈依誰？　　誰若畢竟無，一切諸過失：　　若是一切種，諸功德依處?！　t諸含識者，應(yīng)即皈依此：　　贊此恭敬此，住其圣教中?！　±黼m如此，天竺諸外道如『數(shù)論派』之迦毗羅（Kupila)等，彼為我慢之毒所制，於解脫道，未知謂知，妄稱己為大師，高唱與佛說之法有別之『諸法實(shí)有』見，更廣造諸論向欲求解脫者教說諸相似道，然唯圓滿之佛，其所說正法與如理之修行，方堪為欲真求解脫者在其道上之上師、正道及修行之助伴：能於此『皈依處』生起決定，便須於佛及其所說法堅信不疑，定解唯佛與其法乃欲趣解脫者的唯一門徑，此『定解』於慧力低劣者而言，唯依妄測計度而引生；而慧力強(qiáng)者，則應(yīng)依如量正理而成立，否則其信念乃屬口邊之事矣。商羯羅主論師（Shamkarapati）亦於其《超勝天贊》（DealishayaStOtra）中云：　　『吾非佛朋黨，非嗔數(shù)論等：　　所說若應(yīng)理，尊奉彼為師。』　　此說明應(yīng)於自宗上師及他宗上師遠(yuǎn)離朋黨貪嗔之念，應(yīng)抉擇其所說理是勝或劣，及其人成辦自身之解脫與一切種智位之理是否成立；更應(yīng)觀察二者之經(jīng)教，何者屬實(shí)？故此應(yīng)唯依正理抉擇，非憑自宗經(jīng)典教量為準(zhǔn)。此觀察之法，依眾生之升進(jìn)次序而言，乃是須先成辦輪回中不究竟之善樂（增上生），往後方成辦解脫或一切智之究竟樂（決定勝）。然於觀察開示此等義理之經(jīng)教是否如理時，則先以正理抉擇，彼經(jīng)所示之『決定勝』之道是否有謬，次方依此比知經(jīng)所言及『增上生』之教是否真實(shí)。此乃諸具量大師所許之觀察方便，法稱於《釋量論》云：　　正義無欺故，亦比知所余?！　∈ヌ祆丁端陌僬摗罚–hatuhshataka）中亦云：　　若於佛所說，不現(xiàn)事生疑：　　當(dāng)依於空性，令彼唯信此?！　⌒姓邞?yīng)如理成立輪回之事，及解脫輪回諸苦之道階次第?！狠喕亍徽?，乃因錯執(zhí)有『我』故結(jié)生相續(xù)諸苦蘊(yùn)。『解脫』乃藉通達(dá)『無我』而得，此二義皆應(yīng)依正理而成立?！　∪粲姓f：『此等數(shù)理非眾生所能通達(dá)，須依圣言教量方得決定，如是應(yīng)遠(yuǎn)離余師，唯皈依佛陀!』一此說即自顯其皈依之過失矣，其唯順從一己之愛樂意欲，全無實(shí)義可言。故依數(shù)量證成者，亦即等如沒有正理作為依藉，此舉實(shí)無有足處。　　於前生後世之有無，諸蘊(yùn)是常非常，是有『我』抑『無我』諸論上，自他各宗大師之?dāng)?shù)言多有不同。若不依正理成立，當(dāng)與他宗論議時，便難成立自教清凈無謬了?！　∪混督?jīng)中有說之『極不現(xiàn)事』之教，卻非依據(jù)正理便能證成。彼義應(yīng)以三種無倒觀察而得之清凈正因來證成：　?。ㄒ唬┈F(xiàn)事之法與現(xiàn)量不相違?！　。ǘ┎滑F(xiàn)事之法與比量不相違。　?。ㄈO不現(xiàn)事之法與自數(shù)量不相違?！　∑渥C成之理仍須以正理安立，不能依自宗之經(jīng)教為準(zhǔn)繩。於本論唯略示此理，於余論中方作廣說。　　外宗教典於『有情究竟義利』之教說多有相違。如彼說『自性』及『大自在天』等，其性『恒?！磺覟檩喕厥篱g之作者，然復(fù)許行者可藉修道而斷除輪回生死，此實(shí)自語相違也，蓋因若如彼謂輪回之主因乃是恒常，則應(yīng)不可毀壞：若此因既不可壞，則決定不能斷除（其所生果）輪回。同理若不認(rèn)許無我正見，而說希求斷除輪回系縛之『解脫』果，亦成相違。如前所述，唯佛、法、僧方是求解脫者之究竟皈依處，與此有別絕非真皈依處：若於此末起信念，即不具堅固專一之信解。此堅固之信解乃是依正理觀察抉擇諸宗派之勝劣得失方能生起，故有無外道對辯并不要緊。若慧力廣大者欲引生此殊勝之皈依信解，當(dāng)如前說修學(xué)，以正理成立三寶是行者之唯一皈依處，如是當(dāng)知悉法稱『七論』等正理因明論典，乃是令行者對自宗大師佛陀其教、證二法及如理修行正法徒眾，引生真實(shí)大恭敬心之殊勝方便。　　第二章成佛之道　?。锥┟魅敕鸾檀蔚诓煌T門。此中分二：　?。ㄒ乙唬┓峙兄T乘　?。ㄒ叶┍鎰e大乘　　分判諸乘又開為四：　?。ū唬┤绾畏峙兄T乘　　（丙二）為何分判諸乘　?。ū┲T乘體性之異處　?。ū模┲T乘皆是成佛支分　　先說（丙一）如何分判諸乘　　圣天於《攝行炬論》（Charyameapakapradipa)中以三類行者之意樂攝為三行，并依此而分出三乘：　?。ㄒ唬╈兑鈽返拖抡哒f『離欲行』?！　。ǘ╈兑鈽窂V大者說『十地』、『六度』行。　?。ㄈ╈兑鈽吩錾蠌V大者說『貪行』?！　?fù)次三藏鬢論師亦同樣把一切行法攝為三行，於其《三理明炬論》（NayatraYapradiPa）有言：　　『四諦與六度，及廣大密咒，　　此等三法要，今總攝宣說。』　　智稱論師（Jnankirti）亦於其研造之《佛說一切經(jīng)略釋》中亦作如是之分判，又彌勒之《大乘經(jīng)莊嚴(yán)論》（Mahayanasutralamkarakarika）復(fù)言：　　『諸藏之判分，開三或攝二?！弧　〈思凑f明，藏經(jīng)有大、小二乘之分，又或可分為經(jīng)、律、論三藏，故上文對『經(jīng)典』、『道軌』或『乘體』之判分是應(yīng)理的。（丙二）為何分判諸乘『經(jīng)』分為二及『乘』分為二之理，乃因行者中有低下者，其唯希求自利解脫生死諸苦此低下之果；亦有上等行人為令一切有情成就佛位，而希求殊勝妙果。既然行人有勝劣高下之別，故依其得果之『乘』而分大乘或小乘，亦相對彼二乘之教理而立大乘經(jīng)與小乘經(jīng)之名也。　　小乘人又分『聲聞』及『緣覺』二者，亦由其各趣自果之道軌而分為『聲聞乘』及『緣覺乘』二者，如是故共為『三乘』?！　。ū┲T乘體性之異處　　此處可分為二：　?。ǘ∫唬┬〕酥O(shè)教　?。ǘ《┐蟪酥O(shè)教　　首明（丁一）小乘之設(shè)教　　無著菩薩（Asanga）於《瑜伽師地論，本地分》曾說，聲聞及緣覺雖於根器及果位上有高下之分，然於其道軌之安立大同。於此恐煩不贅，唯略說二者之粗顯共處?！　〈寺暵劸売X二種姓之行者：不樂利他之事業(yè)，唯求自利解脫。能證解脫之主因乃是通達(dá)『無我』之慧，能引流轉(zhuǎn)生死之主因?qū)崬椤何乙姟?，故此不?dú)菩薩，就是聲聞、緣覺均應(yīng)通達(dá)此理，復(fù)兼以戒、定諸道作助緣而得此慧：藉通達(dá)此無我慧滅盡一切苦惱?！　∪混丁航?jīng)量部』、『一切有部』及『中觀自續(xù)』等宗，皆共許聲聞、緣覺均未了知人本無自性然具如幻之顯相，更說其『人無我』唯是了達(dá)無有如外道所許之『常我』。依月稱論師（Chandrakirti）言，若爾則聲聞、緣覺將永難遣除『人我執(zhí)』見，故此說實(shí)未了知『人無我』之實(shí)義也。因?yàn)槿粼S『人』是實(shí)有，便絕不能去除『人』是有『我』之執(zhí)見。　　復(fù)次，若能通達(dá)心、色諸蘊(yùn)皆無自性，即明『法無我』義，如是若知人無自性即是知人無我。若執(zhí)諸蘊(yùn)為實(shí)有，則此執(zhí)人為實(shí)有之見便難斷除；若具此實(shí)執(zhí)，苦惱也就不能盡除；由此理應(yīng)認(rèn)許聲聞、緣覺任彼以何精勤，然終亦不能了斷生死矣。故此說甚不應(yīng)理。月稱於《入中論》（Madhyamakavatara）有言：　　『以未達(dá)彼自性故，緣色轉(zhuǎn)故生貪等，　　汝見無我瑜伽師，不能通達(dá)色等性?！弧　§丁度胫姓摗分性路Q復(fù)云：　　『由錯執(zhí)色等有自性，故『人無我』亦難通達(dá)。因彼仍攀緣此假立『我』之所依諸蘊(yùn)也?！弧　〈藢?shí)為怙主龍樹之義，於《寶鬉論》（Ratmaval）中龍樹有言：　　『乃至有蘊(yùn)執(zhí)，爾時有我執(zhí)：　　有我執(zhí)造業(yè)，由業(yè)復(fù)受生?！弧　§镀洹吨姓摗芬嘣疲骸　　簶I(yè)惑盡解脫，業(yè)惑從分別：　　分別依戲論，戲論以空滅?！弧　〈艘庵^，因執(zhí)諸蘊(yùn)為實(shí)有，故為生死系縛；若欲解脫生死輪回，便須斷除生死之根本，此一執(zhí)實(shí)有之戲論妄見。而戲論乃以通達(dá)諸蘊(yùn)自性本空之義而斷除。龍樹於《無分別贊》（Nirvikepastava）言：　　『諸佛及緣覺，諸聲開所依：　　唯一解脫道，除汝更無余。』　?。ā喝辍患捶鹉赴闳舨_密多——譯按。）　　龍樹意謂通達(dá)諸法無自性之無分別智此『唯一大母』，方是三乘所共之解脫正道?！栋闳舭饲ы灐罚ˋshtasahasrikaprajnaparamita)云：　　『欲學(xué)聲聞地者，當(dāng)學(xué)般若波羅密多。』　　於緣覺及佛地，彼亦作如是教說?！缎∑钒闳艚?jīng)》（SanChaYagathaprajnaparamita）亦云：　　『欲成聲聞眾，緣覺及法王（佛）；　　若不依此忍，莫能得成就。』　　龍樹之論即總攝此等經(jīng)義而成，另於聲聞藏之經(jīng)中有云：　　『色蘊(yùn)同聚沫，受蘊(yùn)猶水泡，　　相蘊(yùn)如陽焰，諸行似芭蕉，　　識蘊(yùn)如幻化，日種所宣說?！弧　　吨姓摗芬鄰?fù)說示此義：　　『佛知性無性，故於善教授；　　迦旃延那中，俱遮於有無。』　　是爾小乘藏亦非唯教示『人無我』而末說『法無我』。然彼多教示依『四諦十六行相』、『無常』等觀法而成就阿羅漢果。於大乘經(jīng)中亦有教示通達(dá)『法無自性』及『無?！坏热は蜃C悟之道。而大乘之經(jīng)教亦有說依『唯識』或『中觀』而成辦『一切種智』。龍樹於《正理聚》（即龍樹所造諸有關(guān)空性正見之論———譯按）說，就中道諸經(jīng)而論之，其解釋實(shí)不可有別於此，然就唯識之經(jīng)典而論，則還須另作分說。吾今亦當(dāng)認(rèn)許此理。（此處宗師引龍樹之見而言，經(jīng)中雖說不論學(xué)中觀與唯識皆能成就無上佛果，但就中觀本身之角度來說，經(jīng)中所示之義屬實(shí)，但於唯識而論之，則應(yīng)做進(jìn)一步解釋，因唯識見乃方便未能了解中觀之行人而設(shè)，藉修習(xí)唯識而助益未來進(jìn)入中觀所示之究竟理。故經(jīng)義雖說二者皆可成佛，然其內(nèi)中含義仍有差別?！g按）　　於續(xù)部中亦有言，聲聞緣覺未知諸法實(shí)相，復(fù)說不達(dá)諸法實(shí)相便難斷除生死輪回，又說於法執(zhí)實(shí)之見乃輪回主因。故必須會通此等說法皆無相違之理?！　∮袉枺悍鹜釉坪谓淌拘姓摺簾o?！坏炔荒苋ぷC解脫之法？答曰：如龍樹於《六十如理論》（Yguktishashtika）云：　　『生起及滅道，為需要而說：　　知生故知滅，知滅故無常：　　由知無常性，亦能達(dá)正法?！　≈T了知緣起，遠(yuǎn)離於生滅；　　彼成就正見，能越三有海。』　　應(yīng)知佛開示『無?！恢?，乃為對治其心泥著於諸有為法，無有出離輪回之愿欲者而說，佛說無常、苦等道，乃為令彼等發(fā)起出離輪回之欲。若由生滅為因而達(dá)究竟緣起正法，生滅悉無自性，即可出離輪回。故『真解脫道』乃是了悟人、法皆非自性實(shí)有之道，無常等教授惟是引生此證德之方便，彼是調(diào)伏相續(xù)之道而已?！　≈T宗論師（即自續(xù)、唯識、經(jīng)量及一切有部等）雖共許『空』及『無我』之道能達(dá)解脫，亦許『無?！坏刃蕹治ㄊ钦{(diào)伏相續(xù)，令能趣證無我。然而彼等定解四諦十六行相之空與無我，乃僅是說無有外道所計執(zhí)之『我』，故此見并不足以對治俱生人我執(zhí)見。如是十六行相之道均非真解脫道，唯是調(diào)伏相續(xù)之法門?！　∪魹殁g根之小乘行人，則應(yīng)暫修持調(diào)伏相續(xù)之道，不適合修持真解脫道；利根之小乘行者方宜趣修解脫道。小乘經(jīng)所化之正機(jī)乃小乘利根行者，而鈍根的小乘行者乃為旁攝之機(jī)?！　‰m彼小乘行者亦須通達(dá)法無自性，然亦非說小、大二乘無有分別。　　因大乘非僅教示法無我，且更開示諸地（十地）、六波羅密多、大悲愿心、回向、二資糧及離一切垢染難可思議之法性（佛自性法身）。龍樹於《寶鬘論》曾言：　　『諸聲聞乘中，未說菩提愿，　　大行及回向，何能成菩薩？　　彼經(jīng)未曾說，安住菩薩行，　　大乘中宣說，故智者受持。』　　故龍樹父子皆許小、大二乘之別不以『見』分，乃以『方便』而分。母親乃于女之共因，而父親乃是判分子女種性之因：如是佛母般若波羅密多乃四子之共因，而『方便』，即如發(fā)利他菩提心，乃是分別四子其屬大乘抑屬小乘之因也：　?。ǘ《┐蟪酥O(shè)教　　為利益一切有情而發(fā)無上菩提心，進(jìn)而修持菩薩六波羅密多行，此即大乘行人的共義，『乘』乃載人前進(jìn)之車乘。密續(xù)數(shù)數(shù)宣說，密乘行者亦依此『大乘』而行持，然於此道之體性而言，卻容有多種不同之義。　　行者發(fā)菩提心，依菩薩行為道即是趣向