【正文】 上品下根雖亦樂無二妙智，然其未斷欲貪，若緣所貪之境，心即散亂，難住定境。　　上品中根者，其雖已背離庸常世樂，然卻未斷貪等分別，不能趣入勝義慧海，故為此等行者授以『智印』之行?！　。ㄈo難差別—是難非難，皆關(guān)系自心，非定屬實。又由其依最寂靜之行法，故不能攝受一切眾生。以是真言乘行者乃許波羅密多是為三摩地之果，故放棄尋常之方便（即布施等），而求取殊勝方便，由無偏及相續(xù)不斷地修持方便智慧不二之三摩地，便能成滿無量有情之利益。然因四續(xù)部具四種特勝，故較波羅密多乘殊勝；　　（一）無愚差別——即波羅密多乘行人於修『布施』等行時，因亦了知三輪皆無所得，故非愚魯，然因彼舍頭、腦而作外布施，故其根器非是銳利，由是便須經(jīng)歷長時修持方成菩提。然實本尊瑜伽乃下三密續(xù)及無上續(xù)之二次第皆共有之法。故（寶鎧便錯）許生起次第乃是真言乘之特行法門。其又引『現(xiàn)境成金剛』等文句證成『大樂』亦是（二乘）之共法。就是身遭分割為迦喀跋那量，或為象踩踏亦唯有樂受?！　o上瑜伽部之下共勝處是不須經(jīng)無數(shù)大劫而速成正覺。故不能因此而說因之異處乃無實義。那便必須認許其已斷除二障及諸習氣，然其過失仍未盡除；又其雖已得十力等一百四十四種無漏功德，然亦未圓具一切功德。』　　三藏鬘之《三理炬論》有云：　　『義同然無愚。　　寂護論師（Shantirakshita）所著之《成就真實寶鬘論》（Tallvasiddhinamaprakarana）云：　　『吉祥大樂金剛薩埵，若由余道須經(jīng)眾無數(shù)劫乃能證得?！弧　。ǘ┙饎偝值兀ň烤狗鸸┦堑谑坏兀嫜猿酥袕?fù)有第十二、第十三及十四地等說。其文義未說，依無上瑜伽之道即於一生中證得波羅密多乘之『普光明地』或真言乘中所說之『金剛持地』?！弧　〈四苏f經(jīng)無數(shù)俱胝方能成就之佛果與金剛持果有所不同。唯空三摩地亦當如是現(xiàn)。彼瑜伽師何所作為？謂當盡噉三地。如《金剛空行續(xù)》（VajHdakaTantra)第一品云：　　『我是一切佛，及一切勇識，　　由是天加行，善修成自我，　　由此於現(xiàn)生，當成一切佛，　　及一切勇識，一切金剛持。而是認許於得佛相好前，須具足與彼隨順之等流因，故此實無有作諍論之余地?！　∮终嫜猿艘嗄┱f能即蘭成佛之初業(yè)行人，其身定須生而自具諸相好莊嚴，此於實事亦從未有之，既然行者其自身之相好并不堪為色身相好之因，故必須於此生藉修持而新得一與色身相似之等流因。此身復(fù)漸得轉(zhuǎn)趨殊妙，至最後一生便得有學(xué)位之究竟相好，後復(fù)以此身證得法身時，此相好身之等流便成受用身（報身）。若此二者（善、惡趣）不必藉修習與其果之行相隨順者為因，那便應(yīng)說明為何於佛果方須如是修習之理，然此理卻未有見得，故說修色身行相而成辦色身之道，是為真言乘之特法，此實是自以為是之言而已。蓋因依與果相類之因而成其果并非必然。若問，於世俗法之廣大為何？乃是由『所緣凈』、『友伴』及『隨行』，故具慧者皆稱說其為大乘之最上者?！淮酥忻餮阅耸且蓝N佛身之行相而教示二種瑜伽（有相及無相瑜伽）之觀行?！　∈吕m(xù)與行續(xù)之經(jīng)教對本尊瑜伽之解說。其義即指能得相好莊嚴之佛身。誠言，凡是教示行者自修為本尊身相之續(xù)部中，其本尊瑜伽之教授皆同，此乃因其所需修持之理由皆一致故?！　。ㄈ啥┫吕m(xù)部之經(jīng)論釋此『方便』之理　　智足於《修我方便論》此無上續(xù)部之論中說：波羅密多乘與真言乘之差別乃為廣大本尊大瑜伽?！弧　∪烈饎偅⊿amuyavajra）之《黑色大威德續(xù)釋》（KrshnaYamaritantraraiaka），及勝授論師（Jinadatta）之《集密續(xù)難處釋》（Gtlhyasamajgtantrgpanjika）均與上丈所說相同：調(diào)伏授論師（Villayudana）於其《大幻化曼陀羅儀軌》（Mahamayamuandalapayika）中廣釋此方便之理：　　『此義是師親宣說：雙修色身及法身，　　咄哉決定證菩提。是故安住波羅密多乘者，須具足三身之佛，彼由修得極為顯了。持祥論師（Shridhara）於其《黑色大威德續(xù)難處釋，俱生光明論》（YamaritantrapanjikaSahajaloka）中云：　　『又不應(yīng)說，由布施等諸方便門及愿力等正而出生。此師亦是隨順前文之《金剛幕墻續(xù)》及《修我方便論》而釋此義。』　　此即說明若唯修持本尊瑜伽，決難成佛?！　∪缡怯伤》帧嚎栈邸滑F(xiàn)為本尊中圍而修色身，由通達自性空而修法身；此方便及智慧無二和合，當知便是真言所說的方便智慧及其種種瑜伽之要旨正義也?！弧　≌J知所取現(xiàn)為本尊天相及無自性之慧，其與廣大本尊天瑜伽之心雖為一體，然而於言說上智慧與方便仍各行其異別處，此因於慣常而言是就與此二者各自所遮遣之不同過失而安立?！　∪珈豆恢?，相好莊嚴之昕依身與依此身之無所得心，同時住於一體，無異無別，於道位時，瑜伽士亦同樣以自現(xiàn)為如來身相作其方便，爾時并與證諸法實相之無自性慧同時和合。因色法二身其性一如，是故修則俱修，舍則俱舍。如其論云：　　『由自自性所成甚深廣大體性之果，從自自體而修。此正如緣青色之眼識生起時，需具足三緣，其乃三緣之共果，然此識唯緣青色而不緣聲等余境者，乃是眼根之印跡：此識其生為了別之性者，乃是『等無間緣』（即以前一剎那之識為緣——譯按）之印跡：以此識其生為青色之行相者卻是『所緣緣』（即所緣之境）之印跡：上文引《大乘經(jīng)莊嚴論》中之偈頌，是為證明成就佛果之無上方便、智慧二分，而上引《般若經(jīng)攝頌》之言亦是要證明『布施』等方便必須回向菩提，旦必須為『無所得慧』（空慧）所攝持，才能成為證得佛果之方便。如是廣大方便是色身之不共親因，然亦同為法身之助緣。亦非是說，唯修方便而舍修空，即可得成利益一切有情之佛色身，然卻下能證得斷一切垢染之法身?！弧　∫允钱斨菩逕o倒『施』等，是為方便，將彼回向一切種智即成正等菩提之因。其先闡明波羅密多乘之道：『若修無我舍離方便，彼必不能盡離諸分別垢，發(fā)生饒益無余有情一切種智，故於方便應(yīng)極勵力。上文引《金剛幕墻續(xù)釋》之言以除此疑，并明示為成辦佛色身定須修持本尊瑜伽之理?！弧　〔氐刂畬?dǎo)師，多有把本尊瑜伽曼陀羅唯配於無上瑜伽續(xù)之初次第（生起次第），此即有未能分別諸本尊瑜伽及生起次第其廣狹之過失?！　招灾饔茫溽屨撍哉咭嗳缟衔?。復(fù)次遮破許空於道位乃方便，於圓熱位乃為果之說時，天種慧於其釋論中言，由『因』、『道位』及於『果』、『圓熱位』之空性二無差別故，所以若說空性是果者，那其即非是方便也。　　有問：欲成辦佛色身，必須修持佛慢及曼陀羅行相，其理何在？　　答：如《金剛幕墻續(xù)釋》所云：　　『佛具卅二相，八十隨好故：　　以彼方便修，方便謂佛形。（即能所依本尊中圍—譯按）天種慧之《金剛幕墻續(xù)釋》在藏譯本中把第三偈之第三句譯為『方便謂樂律』，比較上文第三偈之『方便安樂律』一句，所譯為佳。此顯示欲凈除二我分別之垢，便應(yīng)尋求通達無我正見之修法，波羅密多乘於此亦如是共許。余道皆非?！　》鹁哓Χ?，八十隨好故；　　以彼方便修，方便謂佛形。此方便乃為修習隨順佛色身行相之『本尊瑜伽』（天瑜伽），此也就是真言乘優(yōu)於波羅密多乘之處。此方便亦即是二大乘之分別異處。成辦法身乃依通達甚深空慧，而色身乃藉廣大方便而成辦：故色法二佛身均不能以離方便之慧或離慧之方便而成就；是爾方便智慧相合不離決為大乘行者共同奉持之教。那應(yīng)依何理而分別此二乘？　　此二大乘所希求之要義，皆非為自利而求成正覺，皆是見得成就佛果乃為利他之方便，故其祝此為利他之支分而作希求?！　。憾┌擦⑸普f　　此又分二：　?。ǜ唬┓峙卸蟪酥怼　。ǜ┑烙胁顒e果無勝劣之理　　於（庚一）分判二大乘之正理又可分三：　?。ㄐ烈唬┓峙兄颉　。ㄐ炼┮塘孔C明　?。ㄐ寥g斥異說現(xiàn)　　先說（辛一）分判之正因　　就『乘』之果而言，真言與波羅密多二乘皆無高下之分，其皆是成就斷一切過，證一切德之佛果。此理已於《共道次第》中詳釋，故不贅言?！喊矘非f嚴』乃指由修道故，身生勝樂而心引發(fā)妙喜，藉此力而令心能堅住於所緣境?！弧　〈速手x當容後再說，故我等可定許四續(xù)之行者，乃各自依藉欲塵四類貪欲（顧視、相笑、相執(zhí)手及相結(jié)合）所生之樂，而為修道助緣?！　》措y曰：此理非就一切真言及波羅密多之行者而說，乃是對向入此二乘的初業(yè)正機行者而說。故修道時不離欲或離欲便為分判二大乘之理。縱若有之，亦不能別分二乘：如波羅密多乘中雖有『中觀』及『唯識』二宗，然彼二者卻非是『乘』有異別，　　又六度乃二大乘之共道，故此修證色、法二身之道要即方便、智慧亦二無差別?！　。ǘ∪┓峙兄怼　〈丝煞侄骸　。ㄎ煲唬┝信e眾疑難　?。ㄎ於┐疳屢呻y　　先說首者（戊一）列舉眾疑難　　大乘分為二乘之理為何？此決非在於發(fā)利他菩提心?！翰俊徽撸淞x即『聚』，故此等續(xù)典之聚合即『續(xù)部』也?！弧　?fù)於諸密續(xù)中亦說彼為經(jīng)或經(jīng)部?！　∮帧航饎偝恕惠^『波羅密鄉(xiāng)乘』具諸多善巧方便，故又有『方便乘』之稱。（因支既乏，其果德『大樂』即無能出生，故此種金剛乘之定義唯是無上續(xù)方才適用，故不能依此義而作金剛乘共同定義之解釋——譯按）是爾，上述於『金剛乘』所立之詮義，非是金剛乘之共義，又其因乘與果乘之義，亦未共許也。』　　『因果』無別，乃指因乘是修行之方便，果乘乃是修行之標的。』　　『金剛』一詞於觀音所化現(xiàn)之威德白蓮花王所造之《時輪續(xù)釋，無垢光明論》（Vimeaprabha)云：『言金剛者，最不可壞及不可斷，此大乘名金剛乘。而『果乘』之果乃為：　　（一）剎土清凈　?。ǘ┥砬鍍簟　。ㄈ┦苡们鍍簟　。ㄋ模┦聵I(yè)清凈　　此四遍凈亦即佛宮殿、佛身、佛資財、佛事業(yè)?！　。ǘ《┽屆x　　『秘密』之義，乃因其修行必須隱密：若於非相應(yīng)之法器，當不向彼宣說?！弧　」省好孛苷嫜猿恕?、『果乘』、『金剛乘』皆是此真言乘之異》；又彼亦稱『方便乘』。　　如是應(yīng)知佛說一切法，皆是相應(yīng)於行者：隨宜直說：皆是引導(dǎo)彼等趣向佛地之方便，《妙法蓮華經(jīng)，真實品》亦言：　　『譬如大海，由諸異門眾水流注；如是三乘一切法水，亦皆流注如來大海。蓋於此頌前文亦明說此理乃對向菩薩而說，故其義實無有可諍之處?！　∮袉枺簭浝侦丁洞蟪私?jīng)莊嚴論》言：　　『具慧墮於捺那迦，非畢竟障凈菩提，　　分別余乘清凈利，雖安樂住亦成障。於《妙法蓮華經(jīng)，真實品》言：　　『文殊師利!如來若為一類有情宣說大乘，為他一類說獨覺乘，為余一類說聲聞乘，是則如來心非清凈，心非平等，有眈著法，大悲偏黨，異想過失，我亦於法而成慳吝。　　實唯有一乘，無二亦無三；　　除佛於世間，方便說多乘?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》（SaddllarmapUndarikaSUtrau）云：　　『令解佛智故，佛設(shè)此方便，　　終不於彼等，說汝能成佛?！　”说入m於進道的遲速有大差別，然非是『乘』有不同、故利根或鈍根及修道之快慢遲速亦不是分『乘』之理據(jù)?！　。ǘ┤缦筌囆小４说佬腥穗m於『空見』有分『中觀見』與『唯識見』，然卻不可說此二者之『乘』有所不同，二者皆是位屬同一之『乘』。母親乃于女之共因，而父親乃是判分子女種性之因：如是佛母般若波羅密多乃四子之共因，而『方便』，即如發(fā)利他菩提心，乃是分別四子其屬大乘抑屬小乘之因也：　?。ǘ《┐蟪酥O(shè)教　　為利益一切有情而發(fā)無上菩提心，進而修持菩薩六波羅密多行，此即大乘行人的共義，『乘』乃載人前進之車乘。　　雖彼小乘行者亦須通達法無自性，然亦非說小、大二乘無有分別。然而彼等定解四諦十六行相之空與無我，乃僅是說無有外道所計執(zhí)之『我』，故此見并不足以對治俱生人我執(zhí)見?！弧　?yīng)知佛開示『無常』之意，乃為對治其心泥著於諸有為法，無有出離輪回之愿欲者而說，佛說無常、苦等道，乃為令彼等發(fā)起出離輪回之欲?！g按）　　於續(xù)部中亦有言，聲聞緣覺未知諸法實相，復(fù)說不達諸法實相便難斷除生死輪回，又說於法執(zhí)實之見乃輪回主因。龍樹於《正理聚》（即龍樹所造諸有關(guān)空性正見之論———譯按）說，就中道諸經(jīng)而論之，其解釋實不可有別於此，然就唯識之經(jīng)典而論，則還須另作分說?！弧　∈菭栃〕瞬匾喾俏ń淌尽喝藷o我』而末說『法無我』?！弧　§毒売X及佛地，彼亦作如是教說。龍樹於《無分別贊》（Nirvikepastava）言：　　『諸佛及緣覺，諸聲開所依：　　唯一解脫道，除汝更無余。』　　此實為怙主龍樹之義，於《寶鬉論》（Ratmaval）中龍樹有言：　　『乃至有蘊執(zhí)，爾時有我執(zhí)：　　有我執(zhí)造業(yè)，由業(yè)復(fù)受生。故此說甚不應(yīng)理。依月稱論師（Chandrakirti）言，若爾則聲聞、緣覺將永難遣除『人我執(zhí)』見，故此說實未了知『人無我』之實義也。於此恐煩不贅，唯略說二者之粗顯共處。（丙二）為何分判諸乘『經(jīng)』分為二及『乘』分為二之理，乃因行者中有低下者，其唯希求自利解脫生死諸苦此低下之果；亦有上等行人為令一切有情成就佛位，而希求殊勝妙果。　?。ㄈ╈兑鈽吩錾蠌V大者說『貪行』。若慧力廣大者欲引生此殊勝之皈依信解，當如前說修學(xué)，以正理成立三寶是行者之唯一皈依處，如是當知悉法稱『七論』等正理因明論典，乃是令行者對自宗大師佛陀其教、證二法及如理修行正法徒眾，引生真實大恭敬心之殊勝方便。如彼說『自性』及『大自在天』等，其性『恒?！磺覟檩喕厥篱g之作者，然復(fù)許行者可藉修道而斷除輪回生死，此實自語相違也，蓋因若如彼謂輪回之主因乃是恒常，則應(yīng)不可毀壞：若此因既不可壞，則決定不能斷除（其所生果）輪回?！　。ㄈO不現(xiàn)事之法與自數(shù)量不相違。若不依正理成立，當與他宗論議時，便難成立自教清凈無謬了?！航饷摗荒私逋ㄟ_『無我』而得，此二義皆應(yīng)依正理而成立。此乃諸具量大師所許之觀察方便，法稱於《釋量論》云：　　正義無欺故，亦比知所余。商羯羅主論師（Shamkarapati）亦於其《超勝天贊》（DealishayaStOtra）中云：　　『吾非佛朋黨，非嗔數(shù)論等：　　所說若應(yīng)理，尊奉彼為師。然世人若聞此語則覺此語絕不如理，蓋因此大菩提心之行境，於世人而言實難隨喜，更遑論依教奉行。唯佛方是一切眾生成辦究竟義利，成熟解脫之根本。其因大悲心所策動，欲速疾救度流轉(zhuǎn)於生死輪回中之如母有情，令彼解脫眾苦，則其人應(yīng)趣入速捷之道，以期速得圓滿彼愿：此謂應(yīng)進修甚深金剛乘道軌，令使行者速成佛果，故當宣說此成辦『大金剛持』道之次第。』以此為要攝教授,《攝行》、《建立次第》等,集密圣派細微