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正文內(nèi)容

新譯密宗道次第廣論與密續(xù)心要doc-wenkub.com

2025-07-15 06:17 本頁(yè)面
   

【正文】 上品下根雖亦樂(lè)無(wú)二妙智,然其未斷欲貪,若緣所貪之境,心即散亂,難住定境。  上品中根者,其雖已背離庸常世樂(lè),然卻未斷貪等分別,不能趣入勝義慧海,故為此等行者授以『智印』之行?! 。ㄈo(wú)難差別—是難非難,皆關(guān)系自心,非定屬實(shí)。又由其依最寂靜之行法,故不能攝受一切眾生。以是真言乘行者乃許波羅密多是為三摩地之果,故放棄尋常之方便(即布施等),而求取殊勝方便,由無(wú)偏及相續(xù)不斷地修持方便智慧不二之三摩地,便能成滿無(wú)量有情之利益。然因四續(xù)部具四種特勝,故較波羅密多乘殊勝; ?。ㄒ唬o(wú)愚差別——即波羅密多乘行人於修『布施』等行時(shí),因亦了知三輪皆無(wú)所得,故非愚魯,然因彼舍頭、腦而作外布施,故其根器非是銳利,由是便須經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)修持方成菩提。然實(shí)本尊瑜伽乃下三密續(xù)及無(wú)上續(xù)之二次第皆共有之法。故(寶鎧便錯(cuò))許生起次第乃是真言乘之特行法門。其又引『現(xiàn)境成金剛』等文句證成『大樂(lè)』亦是(二乘)之共法。就是身遭分割為迦喀跋那量,或?yàn)橄蟛忍ひ辔ㄓ袠?lè)受。  無(wú)上瑜伽部之下共勝處是不須經(jīng)無(wú)數(shù)大劫而速成正覺(jué)。故不能因此而說(shuō)因之異處乃無(wú)實(shí)義。那便必須認(rèn)許其已斷除二障及諸習(xí)氣,然其過(guò)失仍未盡除;又其雖已得十力等一百四十四種無(wú)漏功德,然亦未圓具一切功德?!弧 ∪佤N之《三理炬論》有云:  『義同然無(wú)愚?! 〖抛o(hù)論師(Shantirakshita)所著之《成就真實(shí)寶鬘論》(Tallvasiddhinamaprakarana)云:  『吉祥大樂(lè)金剛薩埵,若由余道須經(jīng)眾無(wú)數(shù)劫乃能證得?!弧 。ǘ┙饎偝值兀ň烤狗鸸┦堑谑坏兀嫜猿酥袕?fù)有第十二、第十三及十四地等說(shuō)。其文義未說(shuō),依無(wú)上瑜伽之道即於一生中證得波羅密多乘之『普光明地』或真言乘中所說(shuō)之『金剛持地』?!弧 〈四苏f(shuō)經(jīng)無(wú)數(shù)俱胝方能成就之佛果與金剛持果有所不同。唯空三摩地亦當(dāng)如是現(xiàn)。彼瑜伽師何所作為?謂當(dāng)盡噉三地。如《金剛空行續(xù)》(VajHdakaTantra)第一品云:  『我是一切佛,及一切勇識(shí),  由是天加行,善修成自我,  由此於現(xiàn)生,當(dāng)成一切佛,  及一切勇識(shí),一切金剛持。而是認(rèn)許於得佛相好前,須具足與彼隨順之等流因,故此實(shí)無(wú)有作諍論之余地?! ∮终嫜猿艘嗄┱f(shuō)能即蘭成佛之初業(yè)行人,其身定須生而自具諸相好莊嚴(yán),此於實(shí)事亦從未有之,既然行者其自身之相好并不堪為色身相好之因,故必須於此生藉修持而新得一與色身相似之等流因。此身復(fù)漸得轉(zhuǎn)趨殊妙,至最後一生便得有學(xué)位之究竟相好,後復(fù)以此身證得法身時(shí),此相好身之等流便成受用身(報(bào)身)。若此二者(善、惡趣)不必藉修習(xí)與其果之行相隨順者為因,那便應(yīng)說(shuō)明為何於佛果方須如是修習(xí)之理,然此理卻未有見(jiàn)得,故說(shuō)修色身行相而成辦色身之道,是為真言乘之特法,此實(shí)是自以為是之言而已。蓋因依與果相類之因而成其果并非必然。若問(wèn),於世俗法之廣大為何?乃是由『所緣凈』、『友伴』及『隨行』,故具慧者皆稱說(shuō)其為大乘之最上者?!淮酥忻餮阅耸且蓝N佛身之行相而教示二種瑜伽(有相及無(wú)相瑜伽)之觀行?! ∈吕m(xù)與行續(xù)之經(jīng)教對(duì)本尊瑜伽之解說(shuō)。其義即指能得相好莊嚴(yán)之佛身。誠(chéng)言,凡是教示行者自修為本尊身相之續(xù)部中,其本尊瑜伽之教授皆同,此乃因其所需修持之理由皆一致故?! 。ㄈ啥┫吕m(xù)部之經(jīng)論釋此『方便』之理  智足於《修我方便論》此無(wú)上續(xù)部之論中說(shuō):波羅密多乘與真言乘之差別乃為廣大本尊大瑜伽。』  三昧耶金剛(Samuyavajra)之《黑色大威德續(xù)釋》(KrshnaYamaritantraraiaka),及勝授論師(Jinadatta)之《集密續(xù)難處釋》(Gtlhyasamajgtantrgpanjika)均與上丈所說(shuō)相同:調(diào)伏授論師(Villayudana)於其《大幻化曼陀羅儀軌》(Mahamayamuandalapayika)中廣釋此方便之理:  『此義是師親宣說(shuō):雙修色身及法身,  咄哉決定證菩提。是故安住波羅密多乘者,須具足三身之佛,彼由修得極為顯了。持祥論師(Shridhara)於其《黑色大威德續(xù)難處釋,俱生光明論》(YamaritantrapanjikaSahajaloka)中云:  『又不應(yīng)說(shuō),由布施等諸方便門及愿力等正而出生。此師亦是隨順前文之《金剛幕墻續(xù)》及《修我方便論》而釋此義?!弧 〈思凑f(shuō)明若唯修持本尊瑜伽,決難成佛?! ∪缡怯伤》帧嚎栈邸滑F(xiàn)為本尊中圍而修色身,由通達(dá)自性空而修法身;此方便及智慧無(wú)二和合,當(dāng)知便是真言所說(shuō)的方便智慧及其種種瑜伽之要旨正義也?!弧 ≌J(rèn)知所取現(xiàn)為本尊天相及無(wú)自性之慧,其與廣大本尊天瑜伽之心雖為一體,然而於言說(shuō)上智慧與方便仍各行其異別處,此因於慣常而言是就與此二者各自所遮遣之不同過(guò)失而安立?! ∪珈豆恢校嗪们f嚴(yán)之昕依身與依此身之無(wú)所得心,同時(shí)住於一體,無(wú)異無(wú)別,於道位時(shí),瑜伽士亦同樣以自現(xiàn)為如來(lái)身相作其方便,爾時(shí)并與證諸法實(shí)相之無(wú)自性慧同時(shí)和合。因色法二身其性一如,是故修則俱修,舍則俱舍。如其論云:  『由自自性所成甚深廣大體性之果,從自自體而修。此正如緣青色之眼識(shí)生起時(shí),需具足三緣,其乃三緣之共果,然此識(shí)唯緣青色而不緣聲等余境者,乃是眼根之印跡:此識(shí)其生為了別之性者,乃是『等無(wú)間緣』(即以前一剎那之識(shí)為緣——譯按)之印跡:以此識(shí)其生為青色之行相者卻是『所緣緣』(即所緣之境)之印跡:上文引《大乘經(jīng)莊嚴(yán)論》中之偈頌,是為證明成就佛果之無(wú)上方便、智慧二分,而上引《般若經(jīng)攝頌》之言亦是要證明『布施』等方便必須回向菩提,旦必須為『無(wú)所得慧』(空慧)所攝持,才能成為證得佛果之方便。如是廣大方便是色身之不共親因,然亦同為法身之助緣。亦非是說(shuō),唯修方便而舍修空,即可得成利益一切有情之佛色身,然卻下能證得斷一切垢染之法身?!弧 ∫允钱?dāng)知善修無(wú)倒『施』等,是為方便,將彼回向一切種智即成正等菩提之因。其先闡明波羅密多乘之道:『若修無(wú)我舍離方便,彼必不能盡離諸分別垢,發(fā)生饒益無(wú)余有情一切種智,故於方便應(yīng)極勵(lì)力。上文引《金剛幕墻續(xù)釋》之言以除此疑,并明示為成辦佛色身定須修持本尊瑜伽之理?!弧 〔氐刂畬?dǎo)師,多有把本尊瑜伽曼陀羅唯配於無(wú)上瑜伽續(xù)之初次第(生起次第),此即有未能分別諸本尊瑜伽及生起次第其廣狹之過(guò)失。  對(duì)空性之作用,其釋論所言者亦如上文。復(fù)次遮破許空於道位乃方便,於圓熱位乃為果之說(shuō)時(shí),天種慧於其釋論中言,由『因』、『道位』及於『果』、『圓熱位』之空性二無(wú)差別故,所以若說(shuō)空性是果者,那其即非是方便也?! ∮袉?wèn):欲成辦佛色身,必須修持佛慢及曼陀羅行相,其理何在?  答:如《金剛幕墻續(xù)釋》所云:  『佛具卅二相,八十隨好故:  以彼方便修,方便謂佛形。(即能所依本尊中圍—譯按)天種慧之《金剛幕墻續(xù)釋》在藏譯本中把第三偈之第三句譯為『方便謂樂(lè)律』,比較上文第三偈之『方便安樂(lè)律』一句,所譯為佳。此顯示欲凈除二我分別之垢,便應(yīng)尋求通達(dá)無(wú)我正見(jiàn)之修法,波羅密多乘於此亦如是共許。余道皆非?! 》鹁哓Χ?,八十隨好故;  以彼方便修,方便謂佛形。此方便乃為修習(xí)隨順?lè)鹕硇邢嘀罕咀痂べぁ唬ㄌ扈べぃ艘簿褪钦嫜猿藘?yōu)於波羅密多乘之處。此方便亦即是二大乘之分別異處。成辦法身乃依通達(dá)甚深空慧,而色身乃藉廣大方便而成辦:故色法二佛身均不能以離方便之慧或離慧之方便而成就;是爾方便智慧相合不離決為大乘行者共同奉持之教。那應(yīng)依何理而分別此二乘?  此二大乘所希求之要義,皆非為自利而求成正覺(jué),皆是見(jiàn)得成就佛果乃為利他之方便,故其祝此為利他之支分而作希求?! 。憾┌擦⑸普f(shuō)  此又分二: ?。ǜ唬┓峙卸蟪酥怼 。ǜ┑烙胁顒e果無(wú)勝劣之理  於(庚一)分判二大乘之正理又可分三:  (辛一)分判之正因 ?。ㄐ炼┮塘孔C明  (辛三)駁斥異說(shuō)現(xiàn)  先說(shuō)(辛一)分判之正因  就『乘』之果而言,真言與波羅密多二乘皆無(wú)高下之分,其皆是成就斷一切過(guò),證一切德之佛果。此理已於《共道次第》中詳釋,故不贅言?!喊矘?lè)莊嚴(yán)』乃指由修道故,身生勝樂(lè)而心引發(fā)妙喜,藉此力而令心能堅(jiān)住於所緣境?!弧 〈速手x當(dāng)容後再說(shuō),故我等可定許四續(xù)之行者,乃各自依藉欲塵四類貪欲(顧視、相笑、相執(zhí)手及相結(jié)合)所生之樂(lè),而為修道助緣?! 》措y曰:此理非就一切真言及波羅密多之行者而說(shuō),乃是對(duì)向入此二乘的初業(yè)正機(jī)行者而說(shuō)。故修道時(shí)不離欲或離欲便為分判二大乘之理??v若有之,亦不能別分二乘:如波羅密多乘中雖有『中觀』及『唯識(shí)』二宗,然彼二者卻非是『乘』有異別,  又六度乃二大乘之共道,故此修證色、法二身之道要即方便、智慧亦二無(wú)差別?! 。ǘ∪┓峙兄怼 〈丝煞侄骸 。ㄎ煲唬┝信e眾疑難 ?。ㄎ於┐疳屢呻y  先說(shuō)首者(戊一)列舉眾疑難  大乘分為二乘之理為何?此決非在於發(fā)利他菩提心?!翰俊徽?,其義即『聚』,故此等續(xù)典之聚合即『續(xù)部』也。』  復(fù)於諸密續(xù)中亦說(shuō)彼為經(jīng)或經(jīng)部?! ∮帧航饎偝恕惠^『波羅密鄉(xiāng)乘』具諸多善巧方便,故又有『方便乘』之稱。(因支既乏,其果德『大樂(lè)』即無(wú)能出生,故此種金剛乘之定義唯是無(wú)上續(xù)方才適用,故不能依此義而作金剛乘共同定義之解釋——譯按)是爾,上述於『金剛乘』所立之詮義,非是金剛乘之共義,又其因乘與果乘之義,亦未共許也?!弧  阂蚬粺o(wú)別,乃指因乘是修行之方便,果乘乃是修行之標(biāo)的?!弧  航饎偂灰辉~於觀音所化現(xiàn)之威德白蓮花王所造之《時(shí)輪續(xù)釋,無(wú)垢光明論》(Vimeaprabha)云:『言金剛者,最不可壞及不可斷,此大乘名金剛乘。而『果乘』之果乃為:  (一)剎土清凈 ?。ǘ┥砬鍍簟 。ㄈ┦苡们鍍簟 。ㄋ模┦聵I(yè)清凈  此四遍凈亦即佛宮殿、佛身、佛資財(cái)、佛事業(yè)?! 。ǘ《┽屆x  『秘密』之義,乃因其修行必須隱密:若於非相應(yīng)之法器,當(dāng)不向彼宣說(shuō)?!弧 」省好孛苷嫜猿恕?、『果乘』、『金剛乘』皆是此真言乘之異》;又彼亦稱『方便乘』?! ∪缡菓?yīng)知佛說(shuō)一切法,皆是相應(yīng)於行者:隨宜直說(shuō):皆是引導(dǎo)彼等趣向佛地之方便,《妙法蓮華經(jīng),真實(shí)品》亦言:  『譬如大海,由諸異門眾水流注;如是三乘一切法水,亦皆流注如來(lái)大海。蓋於此頌前文亦明說(shuō)此理乃對(duì)向菩薩而說(shuō),故其義實(shí)無(wú)有可諍之處。  有問(wèn):彌勒於《大乘經(jīng)莊嚴(yán)論》言:  『具慧墮於捺那迦,非畢竟障凈菩提,  分別余乘清凈利,雖安樂(lè)住亦成障。於《妙法蓮華經(jīng),真實(shí)品》言:  『文殊師利!如來(lái)若為一類有情宣說(shuō)大乘,為他一類說(shuō)獨(dú)覺(jué)乘,為余一類說(shuō)聲聞乘,是則如來(lái)心非清凈,心非平等,有眈著法,大悲偏黨,異想過(guò)失,我亦於法而成慳吝。  實(shí)唯有一乘,無(wú)二亦無(wú)三;  除佛於世間,方便說(shuō)多乘?!睹罘ㄉ徣A經(jīng)》(SaddllarmapUndarikaSUtrau)云:  『令解佛智故,佛設(shè)此方便,  終不於彼等,說(shuō)汝能成佛?! ”说入m於進(jìn)道的遲速有大差別,然非是『乘』有不同、故利根或鈍根及修道之快慢遲速亦不是分『乘』之理?yè)?jù)?! 。ǘ┤缦筌囆?。此道行人雖於『空見(jiàn)』有分『中觀見(jiàn)』與『唯識(shí)見(jiàn)』,然卻不可說(shuō)此二者之『乘』有所不同,二者皆是位屬同一之『乘』。母親乃于女之共因,而父親乃是判分子女種性之因:如是佛母般若波羅密多乃四子之共因,而『方便』,即如發(fā)利他菩提心,乃是分別四子其屬大乘抑屬小乘之因也: ?。ǘ《┐蟪酥O(shè)教  為利益一切有情而發(fā)無(wú)上菩提心,進(jìn)而修持菩薩六波羅密多行,此即大乘行人的共義,『乘』乃載人前進(jìn)之車乘?! ‰m彼小乘行者亦須通達(dá)法無(wú)自性,然亦非說(shuō)小、大二乘無(wú)有分別。然而彼等定解四諦十六行相之空與無(wú)我,乃僅是說(shuō)無(wú)有外道所計(jì)執(zhí)之『我』,故此見(jiàn)并不足以對(duì)治俱生人我執(zhí)見(jiàn)?!弧 ?yīng)知佛開示『無(wú)?!恢猓藶閷?duì)治其心泥著於諸有為法,無(wú)有出離輪回之愿欲者而說(shuō),佛說(shuō)無(wú)常、苦等道,乃為令彼等發(fā)起出離輪回之欲?!g按)  於續(xù)部中亦有言,聲聞緣覺(jué)未知諸法實(shí)相,復(fù)說(shuō)不達(dá)諸法實(shí)相便難斷除生死輪回,又說(shuō)於法執(zhí)實(shí)之見(jiàn)乃輪回主因。龍樹於《正理聚》(即龍樹所造諸有關(guān)空性正見(jiàn)之論———譯按)說(shuō),就中道諸經(jīng)而論之,其解釋實(shí)不可有別於此,然就唯識(shí)之經(jīng)典而論,則還須另作分說(shuō)?!弧 ∈菭栃〕瞬匾喾俏ń淌尽喝藷o(wú)我』而末說(shuō)『法無(wú)我』?!弧 §毒売X(jué)及佛地,彼亦作如是教說(shuō)。龍樹於《無(wú)分別贊》(Nirvikepastava)言:  『諸佛及緣覺(jué),諸聲開所依:  唯一解脫道,除汝更無(wú)余?!弧 〈藢?shí)為怙主龍樹之義,於《寶鬉論》(Ratmaval)中龍樹有言:  『乃至有蘊(yùn)執(zhí),爾時(shí)有我執(zhí):  有我執(zhí)造業(yè),由業(yè)復(fù)受生。故此說(shuō)甚不應(yīng)理。依月稱論師(Chandrakirti)言,若爾則聲聞、緣覺(jué)將永難遣除『人我執(zhí)』見(jiàn),故此說(shuō)實(shí)未了知『人無(wú)我』之實(shí)義也。於此恐煩不贅,唯略說(shuō)二者之粗顯共處。(丙二)為何分判諸乘『經(jīng)』分為二及『乘』分為二之理,乃因行者中有低下者,其唯希求自利解脫生死諸苦此低下之果;亦有上等行人為令一切有情成就佛位,而希求殊勝妙果?! 。ㄈ╈兑鈽?lè)增上廣大者說(shuō)『貪行』。若慧力廣大者欲引生此殊勝之皈依信解,當(dāng)如前說(shuō)修學(xué),以正理成立三寶是行者之唯一皈依處,如是當(dāng)知悉法稱『七論』等正理因明論典,乃是令行者對(duì)自宗大師佛陀其教、證二法及如理修行正法徒眾,引生真實(shí)大恭敬心之殊勝方便。如彼說(shuō)『自性』及『大自在天』等,其性『恒?!磺覟檩喕厥篱g之作者,然復(fù)許行者可藉修道而斷除輪回生死,此實(shí)自語(yǔ)相違也,蓋因若如彼謂輪回之主因乃是恒常,則應(yīng)不可毀壞:若此因既不可壞,則決定不能斷除(其所生果)輪回?! 。ㄈO不現(xiàn)事之法與自數(shù)量不相違。若不依正理成立,當(dāng)與他宗論議時(shí),便難成立自教清凈無(wú)謬了?!航饷摗荒私逋ㄟ_(dá)『無(wú)我』而得,此二義皆應(yīng)依正理而成立。此乃諸具量大師所許之觀察方便,法稱於《釋量論》云:  正義無(wú)欺故,亦比知所余。商羯羅主論師(Shamkarapati)亦於其《超勝天贊》(DealishayaStOtra)中云:  『吾非佛朋黨,非嗔數(shù)論等:  所說(shuō)若應(yīng)理,尊奉彼為師。然世人若聞此語(yǔ)則覺(jué)此語(yǔ)絕不如理,蓋因此大菩提心之行境,於世人而言實(shí)難隨喜,更遑論依教奉行。唯佛方是一切眾生成辦究竟義利,成熟解脫之根本。其因大悲心所策動(dòng),欲速疾救度流轉(zhuǎn)於生死輪回中之如母有情,令彼解脫眾苦,則其人應(yīng)趣入速捷之道,以期速得圓滿彼愿:此謂應(yīng)進(jìn)修甚深金剛乘道軌,令使行者速成佛果,故當(dāng)宣說(shuō)此成辦『大金剛持』道之次第?!灰源藶橐獢z教授,《攝行》、《建立次第》等,集密圣派細(xì)微
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