【正文】 故若能隨順行者自身所欲而引導之，即能由樂而得樂，故真言乘不說難行之法?！　。ü锒度砭嬲摗分兴f之分別　　三藏鬘論師《三理炬論》云：　　『義同然無愚，多方便無難；　　依利根增上，說咒論超勝。故不應(yīng)以能於此濁世一生成佛及不須經(jīng)歷無數(shù)大劫而成正覺來作為一切真言乘修持道的遲速分別?！弧　」蚀藥熓钦f金剛持地是二乘道皆共證得之果。續(xù)部之最殊勝見地，若未能於此獲得定解，便當即棄舍本尊瑜伽唯獨修習真言之一分道軌，應(yīng)知此即末得其道之主旨也。　?。ㄊ苌鸀樯?、惡二趣之身不必於因位串習其身相之因，而欲成辦佛色身卻必修集隨順其相之因。能達此義即當以此（空見與天瑜伽）為一切續(xù)部修持之樞要正義?！弧　♂屽扔眩⊿akygmitra）對此所造之釋論《僑薩羅莊嚴釋》（KSsalalanlkaratattvaSamgrahatika）云：　　『此意指瑜伽士應(yīng)每日四次觀修自身諸微塵為金剛，以此調(diào)伏心念。若謂彼由愿力出生，則應(yīng)不修無我而得現(xiàn)證法身，彼復何須勤勞修習?！缎尬曳奖阏摗酚性疲骸捍伺c無例廣大之心雖是一相，然由異名當知為異：謂於真實這心巔例為性，當知名慧；及於自果由這無能，說名方便。』　　文義是說：波羅密多乘所說之方便如布施等，并非最為無上、無比之方便，以其缺乏隨順佛身行相之修習道軌，其唯修習與果位行相不相類之道。其因亦唯修諸方便，以修無我唯斷分別為果性故。而『果』則與其相反。如是方便支分既不圓足，那因即不完滿，故唯達空義實非是圓滿之方便?！　∪缡钱斄酥蟪说榔洳还蔡幠遂遁喕匚幢M間因應(yīng)諸具緣有情示現(xiàn)色身作彼依怙救護之殊勝方便：波羅密多乘行人乃修觀諸法離戲?qū)嵪啵S順法身之道，然彼缺乏與具諸相好莊嚴色身相順之修道，而此道則為真言乘所有。次由彼力心發(fā)妙喜，由依此故，心於所緣寂靜而住?！　⌒腥烁髦g及修道之遲速，亦不能作為分判之理：如於波羅密多乘中亦於此等各有別異，然亦未由此而分為別別不同之乘，否則，於真言乘中亦應(yīng)別分多乘也?！弧　　撼置鞑亍灰幻斗鹈苷搸煟╞uddhuaguhya）所造之《妙臂請問續(xù)釋》（Subillhuparprchchhanamatantrapindartha）中乃釋為：　　『開示諸持明咒者所有學處及所宗故。以其順果位之行相而修習也。彼經(jīng)復說，若因邪師、惡友而導至染犯此謗法之過，那其於七年中，每日悔過三次，其罪方得清凈；然欲證『忍位』，則至速亦須待十劫之久?！　∽杂X所住道，謂佛力禪定；　　解脫及自在，於彼立有情?！　⌒姓甙l(fā)菩提心，依菩薩行為道即是趣向『一切種智』之『大乘』?！　∮袉枺悍鹜釉坪谓淌拘姓摺簾o?！坏炔荒苋ぷC解脫之法？答曰：如龍樹於《六十如理論》（Yguktishashtika）云：　　『生起及滅道，為需要而說：　　知生故知滅，知滅故無常：　　由知無常性，亦能達正法。）　　龍樹意謂通達諸法無自性之無分別智此『唯一大母』，方是三乘所共之解脫正道。能證解脫之主因乃是通達『無我』之慧，能引流轉(zhuǎn)生死之主因?qū)崬椤何乙姟?，故此不獨菩薩，就是聲聞、緣覺均應(yīng)通達此理，復兼以戒、定諸道作助緣而得此慧：藉通達此無我慧滅盡一切苦惱。如前所述，唯佛、法、僧方是求解脫者之究竟皈依處，與此有別絕非真皈依處：若於此末起信念，即不具堅固專一之信解?！　⌒姓邞?yīng)如理成立輪回之事，及解脫輪回諸苦之道階次第?！　∈酌鳎滓唬┽寚T佛法是求解脫者應(yīng)入之門　　若已抉擇自身及他人之究竟義利，欲求解脫而事修持者，則定於世間諸耆老所說離苦得樂之法門難感滿足，能滿其愿者唯依佛說之真實方便?！　∩蠋熡赂概c諸空行眾，請為作證我之所受持，　　啖食守護依止三昧耶，愿能不違圣教諸律儀。但筆者認為這是欲進入此論者不可不知之基本概念。從以上略舉之三例即能得知。直至近代方從日本回流於神洲大地之上。其次第數(shù)量之嚴格決定實令冒濫者難有立足容身之間隙。故由最低下之凡夫作起點來鋪排教法自然極為重要。此因作為心靈導師者其必須盡力利益任何欲求自我改善之人，而人的心靈層次乃是高低有別，所以教導之方式亦會因而有所不同。此正是大師當在論中生告誡學人必須遠離之過失。我們先分析一下漢地之情況：　　漢地之佛法傳承以顯教為主。　?。ㄈ┰谧趲熤撌鲋幸浿胁卮蟮轮撌錾醵?，然此等重要之文獻大多未有漢譯。讓行人能了知各續(xù)之共與不共處。愿此書能令漢地讀者於宗喀巴大士之教規(guī)有更具體切實之認識?！　。ň炊Y諸善知識）　　恭敬頂戴師足蓮　　哀愍正授無垢道　　著有滯滅衰能斷　　誠禮諸善知識足　?。ň炊Y金剛持）（VajraDhara）　　如凈空中現(xiàn)彩霞　　滅諸戲論而不動　　現(xiàn)諸天眾無央身　　愿壇輪主恒攝持　　（敬禮金剛手）（VajraPani）　　盡佛所說諸密處　　無余結(jié)集持明主　　我今敬禮威力尊　　諸魔眷屬應(yīng)斂攝　?。ň炊Y文殊妙音）　　聞?wù)f佛父妙音尊　　欣然舉目微顧視　　皆能授與最勝慧　　通達甚深佛密意　　久達恒依為本尊　　終不棄拾更依余　　惟愿慈悲妙智藏　　令我妙果得成就　?。òl(fā)起）　　有欲如續(xù)義所釋依之如理修行者　　譯師智達無盡教　　亦曾為此久勸請　　褔賢威嚴眾生欽　　荷負吉祥金剛乘　　意欲咸令遍十方　　眾亦數(shù)數(shù)而勸請　　得少便足迷經(jīng)意　　不以凈理觀教義　　或有多聞不勤行　　彼等不能令佛喜　　（立誓造論）　　諸如正理善學教　　先覺妙行感我意　　我今為明先覺規(guī)　　故于此事而策勵　　剎生俱生及咒生　　空行視我如母子　　衰愍恩施諸成就　　消滅一切諸障礙　　若有大乘根性行者，已獲善知識調(diào)教大乘諸共道之修持法門。然於觀察開示此等義理之經(jīng)教是否如理時，則先以正理抉擇，彼經(jīng)所示之『決定勝』之道是否有謬，次方依此比知經(jīng)所言及『增上生』之教是否真實?！　⊥庾诮痰潇丁河星榫烤沽x利』之教說多有相違?！　。ū┲T乘體性之異處　　此處可分為二：　?。ǘ∫唬┬〕酥O(shè)教　　（丁二）大乘之設(shè)教　　首明（丁一）小乘之設(shè)教　　無著菩薩（Asanga）於《瑜伽師地論，本地分》曾說，聲聞及緣覺雖於根器及果位上有高下之分，然於其道軌之安立大同。而戲論乃以通達諸蘊自性本空之義而斷除。故經(jīng)義雖說二者皆可成佛，然其內(nèi)中含義仍有差別?！弧　」数垬涓缸咏栽S小、大二乘之別不以『見』分，乃以『方便』而分。若是道體大同，唯於其內(nèi)中略有少異，或修此道之行者其根器之利鈍勝劣等均不能分判『乘』有不同，　?。ū模┲T乘皆是成就佛果之支分　　小乘行於道位時，雖乏成佛之希愿，然其所修之道實為彼成佛之方便，故不可堅執(zhí)小乘道必定障礙成佛。於大乘行人而言，小乘法乃成佛之障，但於小乘行者則是成佛之方便，故此無有相違。運載所到之處乃『果乘』，運載之法乃『因乘』?！弧　」时朔奖阒腔巯噙\無別之金剛薩埵瑜伽即是『金剛乘』，而此乃有道位與果位之分。以見地而言，無有較龍樹抉擇《般若波羅密多》等了義經(jīng)之理趣的《中觀論》為高?！　∪缡且嗖荒芤榔涞朗欠裼邪矘非f嚴，或彼是否觀注身心要竅等而作為判分二乘之差別?！　》馂槔嫘姓叨粳F(xiàn)者實為報、化二色身，非是法身。有作是念：凈治諸垢染，便應(yīng)修空，因唯以通達實相之慧方能真實回遮我見。天種慧之注釋雖能，但其解說上文四頌之首頌時卻錯說若離方便而修空，將受生於『空無邊』等無暇難處（因離方便而修空性仍可證得小乘阿羅漢即殺賊之果）?！　≈亲愦蟀㈥^黎（Jnanapada）於其（《修我方便論》（Atmasadhanaatara）中對前文續(xù)中所說之教理，曾作明顯之開示?！　∈聦嶋m如此，然仍須了知，於佛位中其滅除垢染者乃是修空性之印跡，其能饒益一切眾生者乃為廣大方便之印跡。若離智慧，由無慧故，雖復現(xiàn)前修習，然終不得無余圓滿，故於自性應(yīng)起無顛倒心?！弧　‰y勝月（Durjayachardra）所造之《喜金剛續(xù)》第一品釋，其文中亦引用《金剛幕墻續(xù)》第一品及第十四品聽說而證成因不能招感與其相異之果?！　∑渌搸熞嘁鸯稛o上瑜伽續(xù)之解說時宜示此理。寶作寂論師亦於其《三乘建立論》（Triyanavyavasthana）明言：　　『離佛世尊及龍猛所示之勝義諦外，別無更殊勝高上之真諦。故二大乘皆共許若於有學位無有諸相好，則定不能成辦佛色身。如何而滅？曰如『燈』，如燈由油相續(xù)固能照耀空際，若時油盡燈便盡滅，自街不顯，況能照他。故不應(yīng)因其名為金剛持便執(zhí)其非是波羅密多乘之果。無上瑜伽部於此分別上，在生起次第中便有頗多甚深要處為下三續(xù)所無，而於圓滿次第中更具有諸多殊勝扼要，此於後文當詳說之。（寶鎧乃錯認本尊瑜伽即是生起次第。如是（觀待於各別煩惱）開示此等不同之對治方便。智稱（Jnanakirti）於其《善逝教語略釋》（Tattavatarakhyasakalasugatavachastatparyavyakhyaprakarana）言：　　『上品中根乃觀五部如來及佛眼佛母等明妃，由觀修諸尊而趣入實相，此即於心安住本尊天身之時，此天身乃唯心所現(xiàn)，非有外境之天身，故便不泥著於三輪（能觀、所觀、觀事）；行者如是了知便能住於遠離外境及能所二取分別之身。　　諸修真言行者則無如是愚。然寶鎧說此『安樂』（波羅密多乘之特法）與真言乘并無不同?！弧　【褪菃栯y者亦自許此偈其義乃指真言與波羅密多二乘所達之目的相同。此續(xù)又云：『即於現(xiàn)身證得佛果或金剛薩埵，若未證得不思議處者，比即名善逝或佛?！　‰y曰：下三續(xù)部所修之本尊瑜伽，及無上部之未能即生成佛須歷數(shù)生者所修之本尊瑜伽，又如何能作為成辦色身的等流因？　　答曰：其因於現(xiàn)世修持此法，故於後生成辦色身時，即成彼等流因。若欲得相好莊嚴之果，當須修相好具足之道，那欲得轉(zhuǎn)輪圣王相好之身，亦必須修習其相好行相之道矣?！弧　×盱断矐c藏論師（Anandasarbha）對《一切如來真實攝大乘現(xiàn)證三味大教王續(xù)》所作之注釋《真實光明論》（Tatlvaloka）中云：　　『諸修密咒行者，當修念佛，當知須修隨念如來色身及法性故?！弧　〈苏f若修法身行之『無我』，亦應(yīng)須修色身行相之本尊天身，若不修此便即應(yīng)許不修無我亦能證得法身，因其理乃一如無別也?！　〉谖逭滤睦m(xù)部之方便　?。ㄗ佣┯鄮熣撝兴f之理　　寶作寂論師（RatraKaraShati）為燃燈賢（Dipankarabhadra）之《四佰五十論》所造的注疏《集密曼陀羅儀軌疏》　?。℅UhyaSamajamandalaidhitika）中言：　　『若有唯修天之體性，不能成佛，道不滿故?！弧　∈菭?，總而言之，所證之果乃具有甚深性之法身及廣大性之相好莊嚴色身，又其心與諸法實相平等一味，永不動搖，與此同時，其相好顯赫莊嚴之身永不轉(zhuǎn)變，是身：心二者體性無別即是『由自自性』之文義。如《般若經(jīng)》云：　　『施、戒、安忍及精進，定慧回向大菩提；　　對初發(fā)業(yè)應(yīng)告誡，勿著菩提起見取。若如前述，波羅密多乘以五度方便而攝持般若慧度作正修，經(jīng)三大阿僧只劫得證菩提。唯修空實未足夠，修空其義乃凈治自心。　　約言之，小乘與大乘乃以方便而分判，非以空慧而分?！　》措y：『安樂莊嚴』乃是指以『溶樂』通達真實義。』　　於此應(yīng)分別而論，若依彼是否離欲修道而分判二大乘者，那在此二乘中皆共有此二道，故離欲與否不堪為分別二乘之據(jù)。故寶作寂乃定許持明藏屬經(jīng)部，以其總顯甚深要義故：然就其—網(wǎng)義之分別，卻亦可見彼亦兼具律、論二藏之義。真言與波羅密多果性因性融合為一?！弧　∪灰蛩袒髌涓叩透饔胁煌?，如是成佛之法門，便有圓不圓滿及行道快速與遲緩之別；故趣向佛地之支分道與大乘道互有不同?！弧　〈苏f佛出世之本懷，乃欲令眾生皆得佛智，故佛唯說能引導成佛之方便，決不以不能引導成佛之劣乘教導有情，佛陀當令眾生安住於佛所具足之十力等果位中。由於彼二就『實相』有達與未達之別，故持『中觀見』乃利根，而持『唯識見』乃鈍根。若由生滅為因而達究竟緣起正法，生滅悉無自性，即可出離輪回?！缎∑钒闳艚?jīng)》（SanChaYagathaprajnaparamita）亦云：　　『欲成聲聞眾，緣覺及法王（佛）；　　若不依此忍，莫能得成就。因為若許『人』是實有，便絕不能去除『人』是有『我』之執(zhí)見?！　〉诙鲁煞鹬馈　。锥┟魅敕鸾檀蔚诓煌T門。　　若有說：『此等數(shù)理非眾生所能通達，須依圣言教量方得決定，如是應(yīng)遠離余師，唯皈依佛陀!』一此說即自顯其皈依之過失矣，其唯順從一己之愛樂意欲，全無實義可言。其一呼一吸亦能治療眾生病患?！　∈ソ趟姓鎸嵵Φ?，眾生一切利樂信為本，　　乃至斷命亦不離凈信，祈愿以大勵『力』（注）持正法。然大師卻自許其法軌是追隨前人之道跡而建立。所討論之對象皆是一些極為專門的內(nèi)部問題。是爾東密與藏密之間便存有一種隔膜。　　雖然宗師之貢獻實不只於此。故成立修道之次第及數(shù)量，在宗師之論中是屢見不鮮的。在格魯巴傳承中，此論與宗大師之另一名著《菩提道次第廣論》齊名。故漢地有云：『格魯、薩迦乃重說寡修』此實孤陋之淺見也。然而此一有關(guān)密教大乘法軌之論述卻未如菩提道次第論一般廣弘於漢地。大至根道果三續(xù)本義之抉擇，小至持用數(shù)珠之分別皆有涉及。如以《密集續(xù)》之修持為例，印度經(jīng)論所說之五次第皆同被藏地各派所遵行。前者因文字古樸令一般讀者頗感為難?！灰源藶橐獢z教授,《攝行》、《建立次第》等,集密圣派細微處,　　長時諳習且依止,如炬顯明本續(xù)義,配合五種大釋續(xù),以大勵力而研習,　　總得集密二次第,至尊智藏恩大哉!　　由是《樂》《喜》《時輪》等,眾續(xù)要義現(xiàn)教授,他處廣說故此中,略示門徑于具慧.　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　『第二章中間一切經(jīng)論現(xiàn)為教誡』　　如是己成教誡藏,精修二大乘共同,及不共道二次第,總攝扼要圓滿道,　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　諸菩薩愿恒河者,攝于授持正法愿,是故所集諸善根,一切回向弘佛教!　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　『第三章最后遍諸日夜修持及一切回向圣教宏揚』　　為廣增長自善根,及于具慧有緣眾,開示無誤如理門,我自作此證道歌.　　由此所得諸善聚,無余眾生以此道,受持能仁禁行己,佛歡喜道愿趨入!　　此略說自之證道因緣者,多聞比丘東宗喀巴善慧名稱吉祥造于曠野山具善尊勝洲，!　　吉祥圓滿！　　注：　　輪回　　指文殊　　即《釋量論》，《定量論》，《理滴論》，