【正文】 乃決定及不可分離。故爾若不動習(xí)廣大方便，縱經(jīng)長時修習(xí)諸法實相，亦唯能超離輪回，永不能獲證離諸垢染之佛法身?！　≈亲愦髱熾S後再說明真言乘的不共方便：　　『非唯如是，以除修習(xí)不相似因，無余隨順現(xiàn)證大菩提之修故?！弧　∈菭?，總而言之，所證之果乃具有甚深性之法身及廣大性之相好莊嚴(yán)色身，又其心與諸法實相平等一味，永不動搖，與此同時，其相好顯赫莊嚴(yán)之身永不轉(zhuǎn)變，是身：心二者體性無別即是『由自自性』之文義。順此密意，智足乃於其《修我方便論》（Atmasadhanavatara）中云：　　『以是當(dāng)知，如修無我，於廣大自性亦應(yīng)無異而修。當(dāng)知此即真言乘之方便、智慧無別，藉修習(xí)此二者同時和合之瑜伽，便當(dāng)達(dá)至能由無二智應(yīng)諸所化機(jī)現(xiàn)起色身之佛果。智慧乃是觀待心於實相起顛倒錯執(zhí)之義而安立，蓋因了知『所知究竟勝義』（即空性）方是『勝知』（勝知即智慧之異名——譯按）；而方便乃是觀待於無有成辦佛果功能之義而安立，因為成佛之方便即是成辦佛果之功能也?！　〉谖逭滤睦m(xù)部之方便　?。ㄗ佣┯鄮熣撝兴f之理　　寶作寂論師（RatraKaraShati）為燃燈賢（Dipankarabhadra）之《四佰五十論》所造的注疏《集密曼陀羅儀軌疏》　?。℅UhyaSamajamandalaidhitika）中言：　　『若有唯修天之體性，不能成佛，道不滿故。若不修本尊天相而修空性及其余方便（如布施等），則須經(jīng)歷數(shù)阿僧祗劫方成佛果?！　o畏手論師（Abhayakara）於其《教授穗論》（Amnayamanjari）之第十八穗中亦如寶作寂般所言，并引《金剛幕墻續(xù)》第十四品云：　　『為摧庸常慢，正宣說修行。若於圓滿受用及變化身未能修習(xí)，心懷猶豫，如何能令彼心定解?！弧　〈苏f若修法身行之『無我』，亦應(yīng)須修色身行相之本尊天身，若不修此便即應(yīng)許不修無我亦能證得法身，因其理乃一如無別也。法身由佛靜慮得：　　色身何故不修習(xí)，由福資糧得色身。其引瑜伽續(xù)《攝真實續(xù)》（TattvasamRraha)中『五相證菩提』之生起本尊法軌而證成此理，并細(xì)說此瑜伽貫攝『金剛界』一切諸本尊法規(guī)之理。於瑜伽續(xù)中亦數(shù)數(shù)宣說，如《攝真實續(xù)》第一品云：　　『身語心金剛，自身諸微塵，　　若修為佛身，即當(dāng)成正覺。』　　另於喜慶藏論師（Anandasarbha）對《一切如來真實攝大乘現(xiàn)證三味大教王續(xù)》所作之注釋《真實光明論》（Tatlvaloka）中云：　　『諸修密咒行者，當(dāng)修念佛，當(dāng)知須修隨念如來色身及法性故。如佛密論師（Buddhagahya）的《毗盧遮那現(xiàn)證平等覺續(xù)（即大日經(jīng)）釋》(Vairochanabhisambodhitantrapindartna）中云：　　『此中有相、無相二種次第，由清凈、非清凈二身差別門中，顯示二種天身自性。事、行二續(xù)於此理亦同。』其義乃指依『了知清凈本尊之性』、『受持諸三昧耶誓句而得諸佛加持』，『如佛、菩薩眾饒益眾生，清凈其剎土』而修持；由此『所緣』、『友伴』及『隨行』等三種廣大，故勝出波羅密多乘之中觀：并說具足此三特勝之乘即是『事』、『行』、『瑜伽』及『無上瑜伽』等四續(xù)部，是爾此即一切真言乘共同之特勝處：　　要言之，通達(dá)諸法無我正見，與自成本尊之天瑜伽同修而共證二身佛果，是金剛乘法門之正機(jī)行者昕共行之修持道軌，此外，於各續(xù)部中所說余等諸道，當(dāng)應(yīng)知曉彼等有是為增長通達(dá)空性之方便，有是為修本尊瑜伽之支分。若欲得相好莊嚴(yán)之果，當(dāng)須修相好具足之道，那欲得轉(zhuǎn)輪圣王相好之身，亦必須修習(xí)其相好行相之道矣?！　〈鹪唬含F(xiàn)當(dāng)說明此理，就波羅密多乘言之，色身體性之因乃殊勝福德資糧。故波羅密多乘亦未認(rèn)許行者於修道位未具諸相好，於得證果位時方即時新生。而此唯本尊天瑜伽外，更無余法能辦。　　難曰：下三續(xù)部所修之本尊瑜伽，及無上部之未能即生成佛須歷數(shù)生者所修之本尊瑜伽，又如何能作為成辦色身的等流因？　　答曰：其因於現(xiàn)世修持此法，故於後生成辦色身時，即成彼等流因?！　〈耸呛秃现T空行，金剛空行最勝樂，　　金剛薩埵如是來，吉祥世尊所宣說。義為遣除身等庸常之色。』　　此說若於真言道中不修本尊瑜伽，那不論於空性作何修持，於得果時仍難免落入寂滅邊。此續(xù)又云：『即於現(xiàn)身證得佛果或金剛薩埵，若未證得不思議處者，比即名善逝或佛。波羅密多乘之學(xué)人亦未認(rèn)許經(jīng)無數(shù)劫所得之『佛』果（第十地菩薩）與第十一普光明地兩者無有差別。天竺論師則說彼等與波羅密多乘所說諸地僅是在劃分上有所不同，此理於解說『果』時方作說明。諸具金剛乘方便者，即於現(xiàn)法無難而證?！弧　【褪菃栯y者亦自許此偈其義乃指真言與波羅密多二乘所達(dá)之目的相同。此果位是否不須以真言道唯依波羅密多乘道即能趣證之理，天竺諸論師於此多有抉擇：然若許唯依波羅密多乘之道便能證得『普光明地』，而又說於此之上還另有趣向，便不如理。蓋以果雖無高下，而證得果位之遲速遠(yuǎn)近卻有不同。下三續(xù)部行者欲成正覺亦必趣入無上部之二次第，若唯依仗其自道實為不足。然寶鎧說此『安樂』（波羅密多乘之特法）與真言乘并無不同。　?。▽氭z正確地說明）《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》中所云：　　『巧便受諸欲。於其《律生續(xù)釋》第十三品十云：　　『故若不修生起次第，則真言咒法，更無特殊。風(fēng)、脈、點亦非唯是引樂之方便，亦是圓證本尊三身之方便，由風(fēng)入、住、融於中脈及溶點等法所引生之樂乃『俱生大樂』，而非於共道所說如『身心輕安』等樂——譯按）?！　≈T修真言行者則無如是愚。如是布施度乃與余度一時圓滿。而真言乘則為饒益一切行情故開示四續(xù)部。有於某事感困難者，但於他人而言則為易事。智稱（Jnanakirti）於其《善逝教語略釋》（Tattavatarakhyasakalasugatavachastatparyavyakhyaprakarana）言：　　『上品中根乃觀五部如來及佛眼佛母等明妃，由觀修諸尊而趣入實相，此即於心安住本尊天身之時，此天身乃唯心所現(xiàn)，非有外境之天身，故便不泥著於三輪（能觀、所觀、觀事）；行者如是了知便能住於遠(yuǎn)離外境及能所二取分別之身。故於此根性，傳以『三昧耶印』，然此須具備如余處所說之明妃德相（如形貌年歲及善巧明咒續(xù)義及持三昧耶等）。佛即由此密意而開示無量本尊修法。（真言乘）對上品利根者，其無有貪等過失，分別微薄，具足大悲并能勤習(xí)無二真實法者，乃示以法無我慧與大悲一味，又名『方便、智慧大印』法門。如是（觀待於各別煩惱）開示此等不同之對治方便?！　。ǘ┓奖悴顒e—波羅密多乘所教如種種難行、戒律等法乃是生天趣及解脫之因。然布施頭腦等卻不能利益無量之有情。』　　此乃說一切種智之果，於真言與波羅密多二乘皆無差別。（寶鎧乃錯認(rèn)本尊瑜伽即是生起次第。故受用欲塵亦是此二乘之共法，於果地等亦復(fù)相同。然而寶鎧（卻正確地）說：於波羅密多乘所言一切世出世間圓滿之正因乃是菩提心，就是真言乘亦如是說。（即一生成佛并非適合用作為分別經(jīng)部及四續(xù)部其勝劣之準(zhǔn)則——譯按）　?。ㄈ啥┯鄮熕灾謩e　　此又分二：　　（癸一）《律生續(xù)釋》（Sgmvarodayapa）中，所說之分別　?。ü锒度砭嬲摗酚伞f之分別　　先說（癸一）《律生續(xù)釋》中所說之分別　　寶鎧論師（RatMrakshita）言於圓滿次第時所修習(xí)離諸戲論之觀乃二乘相同：《父子相見經(jīng)》（Pitaputrasamagama）中說，已得一切法遍樂三摩地之菩薩，任其處於何種所緣亦唯生起樂受，不生苦受或舍受。無上瑜伽部於此分別上，在生起次第中便有頗多甚深要處為下三續(xù)所無，而於圓滿次第中更具有諸多殊勝扼要，此於後文當(dāng)詳說之。修道方便有別，然其所得之果非有勝劣之不同。故若更有比波羅密多乘所說為優(yōu)之佛果?！　∮朱稛o畏論師之《教授穗論》中，對上文所引《三補(bǔ)吒續(xù)》中之一偈作此解釋：　　『佛者謂十地自在，種相覺謂勝進(jìn)道，金剛持者謂十一地自在。故不應(yīng)因其名為金剛持便執(zhí)其非是波羅密多乘之果。於彌勒之《現(xiàn)觀中莊嚴(yán)論》云：　　『由超第九地，智名住佛地，　　當(dāng)知彼即是，菩薩第十地?！弧　〈鹪唬捍瞬粦?yīng)理。　　第六章同歸一趣　?。ǜ┑荔w有別，果無勝劣　　本節(jié)可分二門：　?。ㄐ烈唬┽尪蟪说乐x　?。ㄐ炼┽尪蟪说乐謩e　　先說（辛一）釋二大乘道之正義　　有難曰：波羅密多乘與真言乘其道既有勝劣之分，則其所得佛果亦應(yīng)有勝劣：以其因有異故，若果無異便成相違：就是不成相違，然彼因之異處亦即無有實義，故第十一地『普光明地』低於金剛持位，《三補(bǔ)吒續(xù)》（SamputaTantra）初分第四品云：　　『總之佛陀果，無數(shù)俱胝劫，　　乃獲得佛位，然由最勝樂，　　現(xiàn)法能證得，或得金剛持。如何而滅？曰如『燈』，如燈由油相續(xù)固能照耀空際，若時油盡燈便盡滅，自街不顯，況能照他?！痪哔t論師（Bhavabhadra）之《金剛空行續(xù)》（Shrivajradakanamamahatantrarajasyavivrti）對上偈作如是釋：『言由此者，謂由上文所說空性之印，若誰能與面臂等世俗印平等和合，即作是說?！　∪缡侨コT疑難後，便須堅定信解本尊瑜伽之修持決不可少。此二者何能相等？吾非是許受生為佛身之異熟因須修習(xí)類似佛色身之道。故二大乘皆共許若於有學(xué)位無有諸相好，則定不能成辦佛色身。由藉無數(shù)生串集功德之力，地上菩薩遂得與佛相好莊嚴(yán)相類之身。）又如受生於善惡趣之身亦均須修習(xí)彼二趣之行相為因，此實為大錯?！　。ㄐ寥g斥異說：　　有難曰：若依與佛色身相應(yīng)因有無之說，而判分真言與波羅密多二乘之勝劣實不應(yīng)理。寶作寂論師亦於其《三乘建立論》（Triyanavyavasthana）明言：　　『離佛世尊及龍猛所示之勝義諦外，別無更殊勝高上之真諦。非清凈者，謂遍計色自性，諸正等覺圓滿受用變化身相，由於眾生顯現(xiàn)增上，立為顯色形色體性?！环ㄉ碚撸擞赏ㄟ_(dá)空慧而成就，其理甚顯，故不於此廣引經(jīng)文解說。觀自成佛身其利益為何？即如經(jīng)文所言：當(dāng)成正覺。　　其他論師亦已於無上瑜伽續(xù)之解說時宜示此理?！弧　§队嗾撝猩杏斜姸嗫勺鲬{據(jù)，然因上述眾論其義理明顯，故引用之?！弧　?fù)引（瑜伽部）之《一切秘密續(xù)》（Sarvarahasya）云：　　『總之佛陀果，從定慧出生：　　離佛瑜伽外，行者不得佛。若謂彼由修習(xí)出生，則於圓滿受用，變化二身之因，何過而不須修?！弧　‰y勝月（Durjayachardra）所造之《喜金剛續(xù)》第一品釋，其文中亦引用《金剛幕墻續(xù)》第一品及第十四品聽說而證成因不能招感與其相異之果?！　氉骷乓喙苍S空見為經(jīng)讀二大乘所共，唯若乏本尊瑜伽之道則較遲緩，此如波羅密多乘即是也：而空見與本尊瑜伽合修則其道快速。由是俱修最為愜意，加持勝故，速得無上正等菩提。』　　智足大師雖依慣常之解說來安立方便及智慧之理，然於此論中其安立方便及智慧之方法，乃屬真言乘的殊勝方便及智慧。若離智慧，由無慧故，雖復(fù)現(xiàn)前修習(xí)，然終不得無余圓滿，故於自性應(yīng)起無顛倒心。而依循此理而事修習(xí)，即是上文論中所言：『從自自體而修』之意。如作成辦佛心（法身）之修持時，瑜伽士即當(dāng)下系心住於諸法實相，修習(xí)隨順佛心行相之道；復(fù)於修習(xí)成辦佛色身之行持時，瑜伽士亦須自現(xiàn)起相好之身，而修隨順佛色身行相之道。智足明言，若缺乏與佛色身行相隨順之道，其即非是成佛之無上方便?！　∈聦嶋m如此，然仍須了知，於佛位中其滅除垢染者乃是修空性之印跡，其能饒益一切眾生者乃為廣大方便之印跡。然其亦是色身之助緣?！　∪淮艘喾钦f，唯仗修空棄舍方便，雖可去除一切垢染，卻不能利益諸有情。此如彌勒之《大乘經(jīng)莊嚴(yán)論》云：　　『深故廣大故，無分別成熟：　　此明彼二故，是無上方便?！　≈亲愦蟀㈥^黎（Jnanapada）於其（《修我方便論》（Atmasadhanaatara）中對前文續(xù)中所說之教理，曾作明顯之開示?！　〈说壬釛壉咀痂べ槌煞鸱奖阒e執(zhí)多由許修空性即為證得佛位二身唯一方便之見而起?！悍鹇黄溽屇耍ㄕ_）說為離庸常之慢，而『非遙遠(yuǎn)』則解作『即生成就』（但此亦僅止於無上續(xù)部）：亦有認(rèn)許修佛身應(yīng)依修法身之相（即唯仗空觀），為去此疑，天種慧於最後一頌釋曰：　　『方便——乃是修佛三身行相之三三摩地。故因果二者并不相同，是爾方便并非唯是空性也。天種慧之注釋雖能，但其解說上文四頌之首頌時卻錯說若離方便而修空，將受生於『空無邊』等無暇難處（因離方便而修空性仍可證得小乘阿羅漢即殺賊之果）。藉此方便智慧相運(yùn)之瑜伽，而修習(xí)毗盧遮那佛慢方便，故其證得佛果之期非如波羅密多乘般久遠(yuǎn)，此即真言乘之殊勝處，此亦破除彼等誤執(zhí)本尊瑜伽無益於成辦無上成就之說?！　栐唬喝粑ㄐ蘅漳耸遣粓A滿之方便，則何者方是最勝方便？　　答曰：依循上文偈頌，此殊勝之方便法門乃『曼陀羅輪』。故天種慧論師（Devakulamahamati）言：此非唯是真言乘之道軌，亦為波羅密多乘之法軌：此師所言甚是，　　若問：宣說空義其意為何？　　答曰：『空性』、『無我』等教，乃為凈治追求我見，泥著我執(zhí)，於法無我起錯謬想者，令彼等二我執(zhí)見能得遣除，故作宣說。有作是念：凈治諸垢染，便應(yīng)修空，因唯以通達(dá)實相之慧方能真實回遮我見?！　」事恿_輪，方便安樂律：　　由佛慢瑜伽，成佛非遙遠(yuǎn)。其方便之主要者乃是成辦佛果色身之理。故成辦利他色身方便之主要道體而言，此二乘則大不相同。　　佛為利益行者而示現(xiàn)者實為報、化二色身，非是法身。所以就此等修持而言亦不能分判?！　〈鹪唬捍死聿豢白鳛榉峙姓嫜猿思安_密多乘之共法，因彼唯是『無上真言』（無上瑜伽）之不共法：如是應(yīng)知觀注身心諸要竅之觀修，亦不堪作為二乘之分判?！弧　∈菭?，此實於內(nèi)外道之奢摩他中皆所共有，故豈可以此作為真言及波羅密多二乘之分別?！　∪缡且嗖荒芤榔涞朗欠裼邪矘非f嚴(yán)，或彼是否觀注身心要竅等而作為判分二乘之差別。　　答曰：於《三補(bǔ)吒續(xù)》（Samputatartra）確說：　　『視笑及執(zhí)手，兩相抱為四：如蟲住四續(xù)。復(fù)於修學(xué)真言乘者中，亦有眾多已離欲塵之貪著，否則將引生錯解，誤認(rèn)唯成佛方能遠(yuǎn)離諸欲貪或錯執(zhí)成佛後仍未舍離貪欲。　?。ㄎ於┐疳屢呻y　　此又分二：　　（己一）破諸錯執(zhí)　?。憾┌擦⑸普f　　現(xiàn)先明（己一）破諸錯執(zhí)：　　（破大乘不應(yīng)判分波羅密多乘及金剛乘之說）　　有說：『真言乘乃為調(diào)伏具貪欲之行人，而波羅密多乘乃為離貪欲者而開示。以見地而言，無有較龍樹抉擇《般若波羅密多》等了義經(jīng)之理趣的《中觀論》為高