【正文】 師亦已於無上瑜伽續(xù)之解說時(shí)宜示此理。誠言，凡是教示行者自修為本尊身相之續(xù)部中，其本尊瑜伽之教授皆同，此乃因其所需修持之理由皆一致故。於瑜伽續(xù)中亦數(shù)數(shù)宣說，如《攝真實(shí)續(xù)》第一品云：　　『身語心金剛，自身諸微塵，　　若修為佛身，即當(dāng)成正覺?！弧　♂屽扔眩⊿akygmitra）對(duì)此所造之釋論《僑薩羅莊嚴(yán)釋》（KSsalalanlkaratattvaSamgrahatika）云：　　『此意指瑜伽士應(yīng)每日四次觀修自身諸微塵為金剛，以此調(diào)伏心念。觀自成佛身其利益為何？即如經(jīng)文所言：當(dāng)成正覺。其義即指能得相好莊嚴(yán)之佛身?！弧　×盱断矐c藏論師（Anandasarbha）對(duì)《一切如來真實(shí)攝大乘現(xiàn)證三味大教王續(xù)》所作之注釋《真實(shí)光明論》（Tatlvaloka）中云：　　『諸修密咒行者，當(dāng)修念佛，當(dāng)知須修隨念如來色身及法性故。』　　復(fù)云：　　『妥住一切如來中央，於彼攝持，以法身理及色身體，與彼（本尊）俱無異故，乃至自能現(xiàn)見，應(yīng)當(dāng)修習(xí)?！环ㄉ碚撸擞赏ㄟ_(dá)空慧而成就，其理甚顯，故不於此廣引經(jīng)文解說。　　事續(xù)與行續(xù)之經(jīng)教對(duì)本尊瑜伽之解說。如佛密論師（Buddhagahya）的《毗盧遮那現(xiàn)證平等覺續(xù)（即大日經(jīng)）釋》(Vairochanabhisambodhitantrapindartna）中云：　　『此中有相、無相二種次第，由清凈、非清凈二身差別門中，顯示二種天身自性。其清凈者，謂法身無相三摩地自性，是無相智體性。非清凈者，謂遍計(jì)色自性，諸正等覺圓滿受用變化身相，由於眾生顯現(xiàn)增上，立為顯色形色體性?！淮酥忻餮阅耸且蓝N佛身之行相而教示二種瑜伽（有相及無相瑜伽）之觀行。事、行二續(xù)於此理亦同?！　§兑姷囟裕N大乘無分勝劣，唯由廣大本尊瑜伽而作界別。寶作寂論師亦於其《三乘建立論》（Triyanavyavasthana）明言：　　『離佛世尊及龍猛所示之勝義諦外，別無更殊勝高上之真諦。若問，於世俗法之廣大為何？乃是由『所緣凈』、『友伴』及『隨行』，故具慧者皆稱說其為大乘之最上者?！黄淞x乃指依『了知清凈本尊之性』、『受持諸三昧耶誓句而得諸佛加持』，『如佛、菩薩眾饒益眾生，清凈其剎土』而修持；由此『所緣』、『友伴』及『隨行』等三種廣大，故勝出波羅密多乘之中觀：并說具足此三特勝之乘即是『事』、『行』、『瑜伽』及『無上瑜伽』等四續(xù)部，是爾此即一切真言乘共同之特勝處：　　要言之，通達(dá)諸法無我正見，與自成本尊之天瑜伽同修而共證二身佛果，是金剛乘法門之正機(jī)行者昕共行之修持道軌，此外，於各續(xù)部中所說余等諸道，當(dāng)應(yīng)知曉彼等有是為增長通達(dá)空性之方便，有是為修本尊瑜伽之支分。能達(dá)此義即當(dāng)以此（空見與天瑜伽）為一切續(xù)部修持之樞要正義。　?。ㄐ寥g斥異說：　　有難曰：若依與佛色身相應(yīng)因有無之說，而判分真言與波羅密多二乘之勝劣實(shí)不應(yīng)理。蓋因依與果相類之因而成其果并非必然。若欲得相好莊嚴(yán)之果，當(dāng)須修相好具足之道，那欲得轉(zhuǎn)輪圣王相好之身，亦必須修習(xí)其相好行相之道矣。（然欲成輪王，乃藉善行而非觀自身為輪王。）又如受生於善惡趣之身亦均須修習(xí)彼二趣之行相為因，此實(shí)為大錯(cuò)。若此二者（善、惡趣）不必藉修習(xí)與其果之行相隨順者為因，那便應(yīng)說明為何於佛果方須如是修習(xí)之理，然此理卻未有見得，故說修色身行相而成辦色身之道，是為真言乘之特法，此實(shí)是自以為是之言而已。　　答曰：現(xiàn)當(dāng)說明此理，就波羅密多乘言之，色身體性之因乃殊勝福德資糧。而諸種相好其別別之因乃是迎送師長等行。由藉無數(shù)生串集功德之力，地上菩薩遂得與佛相好莊嚴(yán)相類之身。此身復(fù)漸得轉(zhuǎn)趨殊妙，至最後一生便得有學(xué)位之究竟相好，後復(fù)以此身證得法身時(shí)，此相好身之等流便成受用身（報(bào)身）。故波羅密多乘亦未認(rèn)許行者於修道位未具諸相好，於得證果位時(shí)方即時(shí)新生。如是金剛乘亦未說行者於有學(xué)位時(shí)無須具有與無學(xué)位之相好隨順之身，亦不許此究竟相於即身成佛時(shí)頓時(shí)新生。故二大乘皆共許若於有學(xué)位無有諸相好，則定不能成辦佛色身?！　∮终嫜猿艘嗄┱f能即蘭成佛之初業(yè)行人，其身定須生而自具諸相好莊嚴(yán)，此於實(shí)事亦從未有之，既然行者其自身之相好并不堪為色身相好之因，故必須於此生藉修持而新得一與色身相似之等流因。而此唯本尊天瑜伽外，更無余法能辦。　?。ㄊ苌鸀樯?、惡二趣之身不必於因位串習(xí)其身相之因，而欲成辦佛色身卻必修集隨順其相之因。此二者何能相等？吾非是許受生為佛身之異熟因須修習(xí)類似佛色身之道。而是認(rèn)許於得佛相好前，須具足與彼隨順之等流因，故此實(shí)無有作諍論之余地?！　‰y曰：下三續(xù)部所修之本尊瑜伽，及無上部之未能即生成佛須歷數(shù)生者所修之本尊瑜伽，又如何能作為成辦色身的等流因？　　答曰：其因於現(xiàn)世修持此法，故於後生成辦色身時(shí)，即成彼等流因。而非是受生為色身之異熟因?！　∪缡侨コT疑難後，便須堅(jiān)定信解本尊瑜伽之修持決不可少。如《金剛空行續(xù)》（VajHdakaTantra)第一品云：　　『我是一切佛，及一切勇識(shí)，　　由是天加行，善修成自我，　　由此於現(xiàn)生，當(dāng)成一切佛，　　及一切勇識(shí)，一切金剛持?！　〈耸呛秃现T空行，金剛空行最勝樂，　　金剛薩埵如是來，吉祥世尊所宣說?！挥衷疲骸　　河纱擞『秃?，當(dāng)盡噉三地，　　余加行不具，猶如燈息滅。』具賢論師（Bhavabhadra）之《金剛空行續(xù)》（Shrivajradakanamamahatantrarajasyavivrti）對(duì)上偈作如是釋：『言由此者，謂由上文所說空性之印，若誰能與面臂等世俗印平等和合，即作是說。彼瑜伽師何所作為？謂當(dāng)盡噉三地。義為遣除身等庸常之色。次顯唯修空性靜慮，終不能證大菩提，故說『余加行不具』：『余』意謂唯修空性，『加行不具』謂不顯現(xiàn)，『息滅』謂無自利而般涅盤。如何而滅？曰如『燈』，如燈由油相續(xù)固能照耀空際，若時(shí)油盡燈便盡滅，自街不顯，況能照他。唯空三摩地亦當(dāng)如是現(xiàn)?！弧　〈苏f若於真言道中不修本尊瑜伽，那不論於空性作何修持，於得果時(shí)仍難免落入寂滅邊。續(xù)部之最殊勝見地，若未能於此獲得定解，便當(dāng)即棄舍本尊瑜伽唯獨(dú)修習(xí)真言之一分道軌，應(yīng)知此即末得其道之主旨也。　　第六章同歸一趣　?。ǜ┑荔w有別，果無勝劣　　本節(jié)可分二門：　?。ㄐ烈唬┽尪蟪说乐x　?。ㄐ炼┽尪蟪说乐謩e　　先說（辛一）釋二大乘道之正義　　有難曰：波羅密多乘與真言乘其道既有勝劣之分，則其所得佛果亦應(yīng)有勝劣：以其因有異故，若果無異便成相違：就是不成相違，然彼因之異處亦即無有實(shí)義，故第十一地『普光明地』低於金剛持位，《三補(bǔ)吒續(xù)》（SamputaTantra）初分第四品云：　　『總之佛陀果，無數(shù)俱胝劫，　　乃獲得佛位，然由最勝樂，　　現(xiàn)法能證得，或得金剛持?！弧　〈四苏f經(jīng)無數(shù)俱胝方能成就之佛果與金剛持果有所不同。此續(xù)又云：『即於現(xiàn)身證得佛果或金剛薩埵，若未證得不思議處者，比即名善逝或佛。若已明所明事，即金剛薩埵?！弧　〈鹪唬捍瞬粦?yīng)理。其文義未說，依無上瑜伽之道即於一生中證得波羅密多乘之『普光明地』或真言乘中所說之『金剛持地』。波羅密多乘之學(xué)人亦未認(rèn)許經(jīng)無數(shù)劫所得之『佛』果（第十地菩薩）與第十一普光明地兩者無有差別。經(jīng)無量劫所得之成就有二：　?。ㄒ唬┍环Q為『佛』之第十地菩薩（余者即第十一地之究竟佛地）。於彌勒之《現(xiàn)觀中莊嚴(yán)論》云：　　『由超第九地，智名住佛地，　　當(dāng)知彼即是，菩薩第十地?！弧　。ǘ┙饎偝值兀ň烤狗鸸┦堑谑坏兀嫜猿酥袕?fù)有第十二、第十三及十四地等說。天竺論師則說彼等與波羅密多乘所說諸地僅是在劃分上有所不同，此理於解說『果』時(shí)方作說明?！　〉谑坏仄展饷鞯嘏c金剛持地應(yīng)知其乃相同：若依經(jīng)部而言，此須經(jīng)三大阿僧祗劫方能成就，然依續(xù)部所說，唯於一生即能成就。故不應(yīng)因其名為金剛持便執(zhí)其非是波羅密多乘之果?！　〖抛o(hù)論師（Shantirakshita）所著之《成就真實(shí)寶鬘論》（Tallvasiddhinamaprakarana）云：　　『吉祥大樂金剛薩埵，若由余道須經(jīng)眾無數(shù)劫乃能證得。諸具金剛乘方便者，即於現(xiàn)法無難而證。』　　故此師是說金剛持地是二乘道皆共證得之果?！　∮朱稛o畏論師之《教授穗論》中，對(duì)上文所引《三補(bǔ)吒續(xù)》中之一偈作此解釋：　　『佛者謂十地自在，種相覺謂勝進(jìn)道，金剛持者謂十一地自在。』　　三藏鬘之《三理炬論》有云：　　『義同然無愚?！弧　【褪菃栯y者亦自許此偈其義乃指真言與波羅密多二乘所達(dá)之目的相同。復(fù)於波羅密多乘而言，達(dá)普光明地者已盡斷二障（煩惱障及所知障）及一切習(xí)氣，并證得『十力』、『四無畏』及『十八不共法』。故若更有比波羅密多乘所說為優(yōu)之佛果。那便必須認(rèn)許其已斷除二障及諸習(xí)氣，然其過失仍未盡除；又其雖已得十力等一百四十四種無漏功德，然亦未圓具一切功德。此果位是否不須以真言道唯依波羅密多乘道即能趣證之理，天竺諸論師於此多有抉擇：然若許唯依波羅密多乘之道便能證得『普光明地』，而又說於此之上還另有趣向，便不如理。此二大乘其勝劣之分乃在於波羅密多乘道須歷無數(shù)大劫方成佛果：而真言乘之道則否。修道方便有別，然其所得之果非有勝劣之不同。故不能因此而說因之異處乃無實(shí)義。蓋以果雖無高下，而證得果位之遲速遠(yuǎn)近卻有不同。　?。ㄐ炼┽尪蟪说乐謩e　　此又分二：　?。ㄈ梢唬┳宰谒灾謩e　　（壬二）余師聽言之分別　　先說（壬一）自宗所言之分別　　下三續(xù)部與波羅密多乘於修道之遲速分別，在於（下三續(xù)部）依本尊瑜伽念誦之力獲諸共同悉地，并得諸佛菩薩攝受加持等眾多善巧方便，而速疾圓滿無上正覺之行。無上瑜伽部於此分別上，在生起次第中便有頗多甚深要處為下三續(xù)所無，而於圓滿次第中更具有諸多殊勝扼要，此於後文當(dāng)詳說之?！　o上瑜伽部之下共勝處是不須經(jīng)無數(shù)大劫而速成正覺。下三續(xù)部行者欲成正覺亦必趣入無上部之二次第，若唯依仗其自道實(shí)為不足。故不應(yīng)以能於此濁世一生成佛及不須經(jīng)歷無數(shù)大劫而成正覺來作為一切真言乘修持道的遲速分別。（即一生成佛并非適合用作為分別經(jīng)部及四續(xù)部其勝劣之準(zhǔn)則——譯按）　　（壬二）余師所言之分別　　此又分二：　?。ü镆唬堵缮m(xù)釋》（Sgmvarodayapa）中，所說之分別　　（癸二）《三理炬論》由—所說之分別　　先說（癸一）《律生續(xù)釋》中所說之分別　　寶鎧論師（RatMrakshita）言於圓滿次第時(shí)所修習(xí)離諸戲論之觀乃二乘相同：《父子相見經(jīng)》（Pitaputrasamagama）中說，已得一切法遍樂三摩地之菩薩，任其處於何種所緣亦唯生起樂受，不生苦受或舍受。就是身遭分割為迦喀跋那量，或?yàn)橄蟛忍ひ辔ㄓ袠肥堋Ｈ粚氭z說此『安樂』（波羅密多乘之特法）與真言乘并無不同。（其錯(cuò)解此安樂與真言乘之大樂相同）更說此經(jīng)教示引生此樂之方便。然而寶鎧（卻正確地）說：於波羅密多乘所言一切世出世間圓滿之正因乃是菩提心，就是真言乘亦如是說。其又引『現(xiàn)境成金剛』等文句證成『大樂』亦是（二乘）之共法?！　。▽氭z正確地說明）《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》中所云：　　『巧便受諸欲。』（即以欲為善巧方便—譯按）　　又於《迦葉請(qǐng)問品》亦以農(nóng)夫?yàn)橹I，說煩惱之糞乃是長養(yǎng)佛法所必須。故受用欲塵亦是此二乘之共法，於果地等亦復(fù)相同。故（寶鎧便錯(cuò)）許生起次第乃是真言乘之特行法門。於其《律生續(xù)釋》第十三品十云：　　『故若不修生起次第，則真言咒法，更無特殊?！弧　∑湟庵阜矠楸咀痂べぶ薹?，皆為生起次第所攝，而脈，風(fēng)、空點(diǎn)乃是引生安樂之瑜伽：而彼（二乘）之安樂兩無差別。（寶鎧乃錯(cuò)認(rèn)本尊瑜伽即是生起次第。然實(shí)本尊瑜伽乃下三密續(xù)及無上續(xù)之二次第皆共有之法。風(fēng)、脈、點(diǎn)亦非唯是引樂之方便，亦是圓證本尊三身之方便，由風(fēng)入、住、融於中脈及溶點(diǎn)等法所引生之樂乃『俱生大樂』，而非於共道所說如『身心輕安』等樂——譯按）?！　。ü锒度砭嬲摗分兴f之分別　　三藏鬘論師《三理炬論》云：　　『義同然無愚，多方便無難；　　依利根增上，說咒論超勝?！弧　〈四苏f一切種智之果，於真言與波羅密多二乘皆無差別。然因四續(xù)部具四種特勝，故較波羅密多乘殊勝；　　（一）無愚差別——即波羅密多乘行人於修『布施』等行時(shí)，因亦了知三輪皆無所得，故非愚魯，然因彼舍頭、腦而作外布施，故其根器非是銳利，由是便須經(jīng)歷長時(shí)修持方成菩提?！　≈T修真言行者則無如是愚。『波羅密多』者乃是能同時(shí)圓滿一切有情所求利益。然布施頭腦等卻不能利益無量之有情。以是真言乘行者乃許波羅密多是為三摩地之果，故放棄尋常之方便（即布施等），而求取殊勝方便，由無偏及相續(xù)不斷地修持方便智慧不二之三摩地，便能成滿無量有情之利益。如是布施度乃與余度一時(shí)圓滿。一般布施身體等行由未具此義，故不能成為波羅密多?！　。ǘ┓奖悴顒e—波羅密多乘所教如種種難行、戒律等法乃是生天趣及解脫之因。又由其依最寂靜之行法，故不能攝受一切眾生。而真言乘則為饒益一切行情故開示四續(xù)部。於此行者首先當(dāng)白知何惑最為強(qiáng)盛，若以『貪』煩惱為重則觀彼成阿彌陀佛，持念真言之意曼陀羅，修諸韻字成本尊之語曼陀羅及修越量宮、地基等成身曼陀羅。如是（觀待於各別煩惱）開示此等不同之對(duì)治方便?！　。ㄈo難差別—是難非難，皆關(guān)系自心，非定屬實(shí)。有於某事感困難者，但於他人而言則為易事。故若能隨順行者自身所欲而引導(dǎo)之，即能由樂而得樂，故真言乘不說難行之法。（真言乘）對(duì)上品利根者，其無有貪等過失，分別微薄，具足大悲并能勤習(xí)無二真實(shí)法者，乃示以法無我慧與大悲一味，又名『方便、智慧大印』法門。　　上品中根者，其雖已背離庸常世樂，然卻未斷貪等分別，不能趣入勝義慧海，故為此等行者授以『智印』之行。智稱（Jnanakirti）於其《善逝教語略釋》（Tattavatarakhyasakalasugatavachastatparyavyakhyaprakarana）言：　　『上品中根乃觀五部如來及佛眼佛母等明妃，由觀修諸尊而趣入實(shí)相，此即於心安住本尊天身之時(shí)，此天身乃唯心所現(xiàn)，非有外境之天身，故便不泥著於三輪（能觀、所觀、觀事）；行者如是了知便能住於遠(yuǎn)離外境及能所二取分別之身。復(fù)依上師之教授，行者修觀此本尊天身離一異，故能通達(dá)無事：復(fù)觀一切亦如彼性，而達(dá)諸法皆無自性。佛即由此密意而開示無量本尊修法。上品下根雖亦樂無二妙智，然其未斷欲貪，若緣所貪之境，心即散亂，難住定境。故於此根性，傳以『三昧耶印』，然此須具備如余處所說之明妃德相（如形貌年歲及善巧明咒續(xù)義及持三昧耶等）。對(duì)於具大貪欲，於實(shí)相慧未廣了知，又未能以余法而住