【正文】 當(dāng)下系心住於諸法實相，修習(xí)隨順佛心行相之道；復(fù)於修習(xí)成辦佛色身之行持時，瑜伽士亦須自現(xiàn)起相好之身，而修隨順佛色身行相之道?！　∈聦嶋m如此，然仍須了知，於佛位中其滅除垢染者乃是修空性之印跡，其能饒益一切眾生者乃為廣大方便之印跡?！　∪淮艘喾钦f，唯仗修空棄舍方便，雖可去除一切垢染，卻不能利益諸有情。　　智足大阿阇黎（Jnanapada）於其（《修我方便論》（Atmasadhanaatara）中對前文續(xù)中所說之教理，曾作明顯之開示?！悍鹇黄溽屇耍ㄕ_）說為離庸常之慢，而『非遙遠(yuǎn)』則解作『即生成就』（但此亦僅止於無上續(xù)部）：亦有認(rèn)許修佛身應(yīng)依修法身之相（即唯仗空觀），為去此疑，天種慧於最後一頌釋曰：　　『方便——乃是修佛三身行相之三三摩地。天種慧之注釋雖能，但其解說上文四頌之首頌時卻錯說若離方便而修空，將受生於『空無邊』等無暇難處（因離方便而修空性仍可證得小乘阿羅漢即殺賊之果）?！　栐唬喝粑ㄐ蘅漳耸遣粓A滿之方便，則何者方是最勝方便？　　答曰：依循上文偈頌，此殊勝之方便法門乃『曼陀羅輪』。有作是念：凈治諸垢染，便應(yīng)修空，因唯以通達(dá)實相之慧方能真實回遮我見。其方便之主要者乃是成辦佛果色身之理?！　》馂槔嫘姓叨粳F(xiàn)者實為報、化二色身，非是法身。　　答曰：此理不堪作為分判真言乘及波羅密多乘之共法，因彼唯是『無上真言』（無上瑜伽）之不共法：如是應(yīng)知觀注身心諸要竅之觀修，亦不堪作為二乘之分判。　　如是亦不能依其道是否有安樂莊嚴(yán)，或彼是否觀注身心要竅等而作為判分二乘之差別。復(fù)於修學(xué)真言乘者中，亦有眾多已離欲塵之貪著，否則將引生錯解，誤認(rèn)唯成佛方能遠(yuǎn)離諸欲貪或錯執(zhí)成佛後仍未舍離貪欲。以見地而言，無有較龍樹抉擇《般若波羅密多》等了義經(jīng)之理趣的《中觀論》為高。　　『續(xù)』（怛特羅Trntra）之一詞，於《集密後續(xù)》說其義乃『相續(xù)』，彼有三種：　?。ㄒ唬樾薜浪乐焊m(xù)』　?。ǘ┠軆糁伪恕焊恢旱览m(xù)』　?。ㄈ┣鍍艄恢汗m(xù)』　　此三者乃名『所詮義續(xù)』，開示此等教義之經(jīng)教則名『能詮教續(xù)』?！弧　」时朔奖阒腔巯噙\無別之金剛薩埵瑜伽即是『金剛乘』，而此乃有道位與果位之分。而此處昕言之『因果』，乃指究竟無上空性與最勝不變之大樂，如《時輪續(xù)灌頂略釋》云：『因持空性色，果持悲不變，空悲無分別，說名菩提心。運載所到之處乃『果乘』，運載之法乃『因乘』?！弧　〉谌陆饎偝恕　。ㄒ叶┐蟪酥峙小　〈斯?jié)分二門：　　（丙一）總分二種大乘　?。ū﹦e說趣入金剛乘之不同門徑　?。ū唬┲偡侄N大乘又分三門而述：　　（丁一）大乘可分幾許之?dāng)?shù)　?。ǘ《┽屆x　?。ǘ∪┓峙兄怼　‖F(xiàn)先說（丁一）大乘可分幾許之?dāng)?shù)　　薩達(dá)迦拿昆瑪論師（ShmddhaKaravarma)於《入無上瑜伽續(xù)義論》YoganuttaHtantrarthavatara云：『菩薩乘中有二種：一是說『地』及『波羅密多』之因乘，另一乃是說秘密真言之果金剛乘。於大乘行人而言，小乘法乃成佛之障，但於小乘行者則是成佛之方便，故此無有相違。又佛對小乘人隱而不說，即是令彼趣向佛地之方便。若是道體大同，唯於其內(nèi)中略有少異，或修此道之行者其根器之利鈍勝劣等均不能分判『乘』有不同，　?。ū模┲T乘皆是成就佛果之支分　　小乘行於道位時，雖乏成佛之希愿，然其所修之道實為彼成佛之方便，故不可堅執(zhí)小乘道必定障礙成佛。於《入定不定印經(jīng)》（NiyataniyatagaTimudravatara）說，波羅密多乘行者修道的遲速，可分五類：　　（一）如牛車行?！弧　」数垬涓缸咏栽S小、大二乘之別不以『見』分，乃以『方便』而分?！　≈T宗論師（即自續(xù)、唯識、經(jīng)量及一切有部等）雖共許『空』及『無我』之道能達(dá)解脫，亦許『無?！坏刃蕹治ㄊ钦{(diào)伏相續(xù)，令能趣證無我。故經(jīng)義雖說二者皆可成佛，然其內(nèi)中含義仍有差別?！弧　　吨姓摗芬鄰?fù)說示此義：　　『佛知性無性，故於善教授；　　迦旃延那中，俱遮於有無。而戲論乃以通達(dá)諸蘊自性本空之義而斷除。若執(zhí)諸蘊為實有，則此執(zhí)人為實有之見便難斷除；若具此實執(zhí)，苦惱也就不能盡除；由此理應(yīng)認(rèn)許聲聞、緣覺任彼以何精勤，然終亦不能了斷生死矣?！　。ū┲T乘體性之異處　　此處可分為二：　?。ǘ∫唬┬〕酥O(shè)教　?。ǘ《┐蟪酥O(shè)教　　首明（丁一）小乘之設(shè)教　　無著菩薩（Asanga）於《瑜伽師地論，本地分》曾說，聲聞及緣覺雖於根器及果位上有高下之分，然於其道軌之安立大同?！　。ǘ╈兑鈽窂V大者說『十地』、『六度』行?！　⊥庾诮痰潇丁河星榫烤沽x利』之教說多有相違。　　於前生後世之有無，諸蘊是常非常，是有『我』抑『無我』諸論上，自他各宗大師之?dāng)?shù)言多有不同。然於觀察開示此等義理之經(jīng)教是否如理時，則先以正理抉擇，彼經(jīng)所示之『決定勝』之道是否有謬，次方依此比知經(jīng)所言及『增上生』之教是否真實。後世諸佛子（菩薩），亦由此利他菩薩愿所引領(lǐng)，繼而行此饒益有情之廣大事業(yè)?！　。ň炊Y諸善知識）　　恭敬頂戴師足蓮　　哀愍正授無垢道　　著有滯滅衰能斷　　誠禮諸善知識足　　（敬禮金剛持）（VajraDhara）　　如凈空中現(xiàn)彩霞　　滅諸戲論而不動　　現(xiàn)諸天眾無央身　　愿壇輪主恒攝持　?。ň炊Y金剛手）（VajraPani）　　盡佛所說諸密處　　無余結(jié)集持明主　　我今敬禮威力尊　　諸魔眷屬應(yīng)斂攝　?。ň炊Y文殊妙音）　　聞?wù)f佛父妙音尊　　欣然舉目微顧視　　皆能授與最勝慧　　通達(dá)甚深佛密意　　久達(dá)恒依為本尊　　終不棄拾更依余　　惟愿慈悲妙智藏　　令我妙果得成就　　（發(fā)起）　　有欲如續(xù)義所釋依之如理修行者　　譯師智達(dá)無盡教　　亦曾為此久勸請　　褔賢威嚴(yán)眾生欽　　荷負(fù)吉祥金剛乘　　意欲咸令遍十方　　眾亦數(shù)數(shù)而勸請　　得少便足迷經(jīng)意　　不以凈理觀教義　　或有多聞不勤行　　彼等不能令佛喜　?。⑹脑煺摚　≈T如正理善學(xué)教　　先覺妙行感我意　　我今為明先覺規(guī)　　故于此事而策勵　　剎生俱生及咒生　　空行視我如母子　　衰愍恩施諸成就　　消滅一切諸障礙　　若有大乘根性行者，已獲善知識調(diào)教大乘諸共道之修持法門?！　≡葡辑h(huán)抱圍繞金山峰，因陀羅尼頂上之髻寶，　　橘黃身色殊美妙相好，帝青發(fā)髻文殊妙因尊。愿此書能令漢地讀者於宗喀巴大士之教規(guī)有更具體切實之認(rèn)識。故有近代日本學(xué)者競把大師視為狷介主義的宗教思想家，對宗師的評價何者恰當(dāng)則留待讀者自行判斷。讓行人能了知各續(xù)之共與不共處。密續(xù)之修持方法由印土傳至藏地後幾乎從未有變?！　。ㄈ┰谧趲熤撌鲋幸浿胁卮蟮轮撌錾醵啵淮说戎匾墨I(xiàn)大多未有漢譯。但卻特崇無上瑜伽，就是漢地學(xué)藏密者其目光亦多集中於無上部之教授。我們先分析一下漢地之情況：　　漢地之佛法傳承以顯教為主。然而就對後世影響深遠(yuǎn)而言，仍應(yīng)以此二論所建立之次第最為顯著。此正是大師當(dāng)在論中生告誡學(xué)人必須遠(yuǎn)離之過失。如次序有誤那行者將徒勞無功，且易入歧途。此因作為心靈導(dǎo)師者其必須盡力利益任何欲求自我改善之人，而人的心靈層次乃是高低有別，所以教導(dǎo)之方式亦會因而有所不同。故本書的流通僅為保留法寶久住及供有正統(tǒng)傳承導(dǎo)師從旁指導(dǎo)修行者研習(xí)之用，懇請讀者切勿望文主義、穿鑿附會、隨意妄解、自招謗法重過為要。故由最低下之凡夫作起點來鋪排教法自然極為重要。此一學(xué)風(fēng)正是佛陀所示之『四依四不依』之法。其次第數(shù)量之嚴(yán)格決定實令冒濫者難有立足容身之間隙。　　《密宗道次第廣論》出現(xiàn)漢土的年代與《菩提道次第廣論》相若。直至近代方從日本回流於神洲大地之上。令使其傳習(xí)講授更形困難重重，例如：　　（一）本論之主旨是抉擇印藏密乘經(jīng)論中所說之四續(xù)修持次第。從以上略舉之三例即能得知。故問題多在於對此等道軌的態(tài)度及理解上的分別。但筆者認(rèn)為這是欲進入此論者不可不知之基本概念。以供漢地讀者參考。　　上師勇父與諸空行眾，請為作證我之所受持，　　啖食守護依止三昧耶，愿能不違圣教諸律儀?！唬木洳煌?，且對比上下偈頌少一字，錄入者根據(jù)《藏傳佛教禮贊祈愿文》P202侯生禎譯本，參照上下文意，加一『力』字，特此注明?！　∈酌鳎滓唬┽寚T佛法是求解脫者應(yīng)入之門　　若已抉擇自身及他人之究竟義利，欲求解脫而事修持者，則定於世間諸耆老所說離苦得樂之法門難感滿足，能滿其愿者唯依佛說之真實方便。　　則諸含識者，應(yīng)即皈依此：　　贊此恭敬此，住其圣教中?！　⌒姓邞?yīng)如理成立輪回之事，及解脫輪回諸苦之道階次第。彼義應(yīng)以三種無倒觀察而得之清凈正因來證成：　　（一）現(xiàn)事之法與現(xiàn)量不相違。如前所述，唯佛、法、僧方是求解脫者之究竟皈依處，與此有別絕非真皈依處：若於此末起信念，即不具堅固專一之信解?！弧　≈欠Q論師（Jnankirti）亦於其研造之《佛說一切經(jīng)略釋》中亦作如是之分判，又彌勒之《大乘經(jīng)莊嚴(yán)論》（Mahayanasutralamkarakarika）復(fù)言：　　『諸藏之判分，開三或攝二。能證解脫之主因乃是通達(dá)『無我』之慧，能引流轉(zhuǎn)生死之主因?qū)崬椤何乙姟?，故此不獨菩薩，就是聲聞、緣覺均應(yīng)通達(dá)此理，復(fù)兼以戒、定諸道作助緣而得此慧：藉通達(dá)此無我慧滅盡一切苦惱?！弧　§丁度胫姓摗分性路Q復(fù)云：　　『由錯執(zhí)色等有自性，故『人無我』亦難通達(dá)。）　　龍樹意謂通達(dá)諸法無自性之無分別智此『唯一大母』，方是三乘所共之解脫正道。於大乘經(jīng)中亦有教示通達(dá)『法無自性』及『無?！坏热は蜃C悟之道?！　∮袉枺悍鹜釉坪谓淌拘姓摺簾o?！坏炔荒苋ぷC解脫之法？答曰：如龍樹於《六十如理論》（Yguktishashtika）云：　　『生起及滅道，為需要而說：　　知生故知滅，知滅故無常：　　由知無常性，亦能達(dá)正法?！　∪魹殁g根之小乘行人，則應(yīng)暫修持調(diào)伏相續(xù)之道，不適合修持真解脫道；利根之小乘行者方宜趣修解脫道?！　⌒姓甙l(fā)菩提心，依菩薩行為道即是趣向『一切種智』之『大乘』?！　。ㄋ模┤缏暵?、緣覺二乘之『神足通』行?！　∽杂X所住道，謂佛力禪定；　　解脫及自在，於彼立有情。故我非有異乘安立。彼經(jīng)復(fù)說，若因邪師、惡友而導(dǎo)至染犯此謗法之過，那其於七年中，每日悔過三次，其罪方得清凈；然欲證『忍位』，則至速亦須待十劫之久。智吉祥論師（Jnanashri）於《除二邊論》（VajryanaKotidvayapoha）中曾引《圣密授記經(jīng)》云：『修因說因法，善轉(zhuǎn)法輪已：有果乘近道。以其順果位之行相而修習(xí)也。蓋因最勝之不變大樂，乃行者唯達(dá)至《時輪續(xù)》所說『六支』中最高之『三摩地支』時才能生起，而『隨念支』等余五支，乃為引生此大樂之因?！弧　　撼置鞑亍灰幻斗鹈苷搸煟╞uddhuaguhya）所造之《妙臂請問續(xù)釋》（Subillhuparprchchhanamatantrapindartha）中乃釋為：　　『開示諸持明咒者所有學(xué)處及所宗故。故若單就『利他菩提心』及『六度行』而論，則金剛乘亦應(yīng)入於波羅密多乘。　　行人根器之利鈍及修道之遲速，亦不能作為分判之理：如於波羅密多乘中亦於此等各有別異，然亦未由此而分為別別不同之乘，否則，於真言乘中亦應(yīng)別分多乘也。而是說其是否堪能以貪欲為其修道之助伴，而成辦解脫之因。次由彼力心發(fā)妙喜，由依此故，心於所緣寂靜而住?！　∮执硕酥栈壅姟l(fā)心意樂及六度行持亦無不同?！　∪缡钱?dāng)了知大乘道其不共處乃於輪回未盡間因應(yīng)諸具緣有情示現(xiàn)色身作彼依怙救護之殊勝方便：波羅密多乘行人乃修觀諸法離戲?qū)嵪?，隨順法身之道，然彼缺乏與具諸相好莊嚴(yán)色身相順之修道，而此道則為真言乘所有?！　≈T見起顛倒，及追求我見；　　為遮我執(zhí)故，諸佛宣說空。如是方便支分既不圓足，那因即不完滿，故唯達(dá)空義實非是圓滿之方便。二者『律』儀，於《喜金剛續(xù)》（HevarjTantra)中雖有多種說法，然於此所言之『律』乃是指顯相現(xiàn)本為本尊中圍之方便，與通達(dá)空性之智慧兩不分離。而『果』則與其相反。故應(yīng)明悉本尊瑜伽乃為生、圓二次第所共通。其因亦唯修諸方便，以修無我唯斷分別為果性故。此正如由利他菩提心所攝持之通達(dá)空性智慧，其余能凈除一切我執(zhí)垢染，故其乃是具有二種清凈（自性清凈與離垢清凈）法身之不共親因?！弧　∥牧x是說：波羅密多乘所說之方便如布施等，并非最為無上、無比之方便，以其缺乏隨順佛身行相之修習(xí)道軌，其唯修習(xí)與果位行相不相類之道?！弧　〈恕簭V大』者即『本尊天瑜伽』，其廣大之理，於後文當(dāng)作詳解?！缎尬曳奖阏摗酚性疲骸捍伺c無例廣大之心雖是一相，然由異名當(dāng)知為異：謂於真實這心巔例為性，當(dāng)知名慧；及於自果由這無能，說名方便。若能齊修本尊天相及空性者方為速捷之道。若謂彼由愿力出生，則應(yīng)不修無我而得現(xiàn)證法身，彼復(fù)何須勤勞修習(xí)?！　№毥?jīng)長時余下劣，果別應(yīng)從因別生，　　現(xiàn)見三身為同時?！弧　♂屽扔眩⊿akygmitra）對此所造之釋論《僑薩羅莊嚴(yán)釋》（KSsalalanlkaratattvaSamgrahatika）云：　　『此意指瑜伽士應(yīng)每日四次觀修自身諸微塵為金剛，以此調(diào)伏心念。其清凈者，謂法身無相三摩地自性，是無相智體性。能達(dá)此義即當(dāng)以此（空見與天瑜伽）為一切續(xù)部修持之樞要正義。而諸種相好其別別之因乃是迎送師長等行?！　。ㄊ苌鸀樯?、惡二趣之身不必於因位串習(xí)其身相之因，而欲成辦佛色身卻必修集隨順其相之因?！挥衷疲骸　　河纱擞『秃?，當(dāng)盡噉三地，　　余加行不具，猶如燈息滅。續(xù)部之最殊勝見地，若未能於此獲得定解，便當(dāng)即棄舍本尊瑜伽唯獨修習(xí)真言之一分道軌，應(yīng)知此即末得其道之主旨也。經(jīng)無量劫所得之成就有二：　　（一）被稱為『佛』之第十地菩薩（余者即第十一地之究竟佛地）。』　　故此師是說金剛持地是二乘道皆共證得之果。此二大乘其勝劣之分乃在於波羅密多乘道須歷無數(shù)大劫方成佛果：而真言乘之道則否。故不應(yīng)以能於此濁世一生成佛及不須經(jīng)歷無數(shù)大劫而成正覺來作為一切真言乘修持道的遲速分別?！唬匆杂麨樯魄煞奖恪g按）　　又於《迦葉請問品》亦以農(nóng)夫為諭，說煩惱之糞乃是長養(yǎng)佛法所必須?！　。ü锒度砭嬲摗分兴f之分別　　三藏鬘論師《三理炬論》云：　　『義同然無愚，多方便無難；　　依利根增上，說咒論超勝。一般布施身體等行由未具此義，故不能成為波羅密多。故若能隨順行者自身所欲而引導(dǎo)之，即能由樂而得樂，故真言乘不說難行之法。對於具大貪欲，於實相慧未廣了知，又未能以余法而