【正文】 上下文意，加一『力』字，特此注明。』以此為要攝教授,《攝行》、《建立次第》等,集密圣派細微處,　　長時諳習且依止,如炬顯明本續(xù)義,配合五種大釋續(xù),以大勵力而研習,　　總得集密二次第,至尊智藏恩大哉!　　由是《樂》《喜》《時輪》等,眾續(xù)要義現(xiàn)教授,他處廣說故此中,略示門徑于具慧.　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　『第二章中間一切經(jīng)論現(xiàn)為教誡』　　如是己成教誡藏,精修二大乘共同,及不共道二次第,總攝扼要圓滿道,　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　諸菩薩愿恒河者,攝于授持正法愿,是故所集諸善根,一切回向弘佛教!　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　『第三章最后遍諸日夜修持及一切回向圣教宏揚』　　為廣增長自善根,及于具慧有緣眾,開示無誤如理門,我自作此證道歌.　　由此所得諸善聚,無余眾生以此道,受持能仁禁行己,佛歡喜道愿趨入!　　此略說自之證道因緣者,多聞比丘東宗喀巴善慧名稱吉祥造于曠野山具善尊勝洲，!　　吉祥圓滿！　　注：　　輪回　　指文殊　　即《釋量論》，《定量論》，《理滴論》，《因滴論》，《相屬論》，《悟他論》與《諍理論》。　　密宗道次第廣論(第一、二品的新譯)　　（勝遍主大金剛持道次第開顯一切密要論）　　造者：宗咯巴大師　　譯者：妙音叢書翻譯組　　第一章起信之因　　于一切生中以大恭敬心稽首皈依諸上師及至尊妙音足蓮。其因大悲心所策動，欲速疾救度流轉(zhuǎn)於生死輪回中之如母有情，令彼解脫眾苦，則其人應(yīng)趣入速捷之道，以期速得圓滿彼愿：此謂應(yīng)進修甚深金剛乘道軌，令使行者速成佛果，故當宣說此成辦『大金剛持』道之次第?！　∈酌鳎滓唬┽寚T佛法是求解脫者應(yīng)入之門　　若已抉擇自身及他人之究竟義利，欲求解脫而事修持者，則定於世間諸耆老所說離苦得樂之法門難感滿足，能滿其愿者唯依佛說之真實方便。唯佛方是一切眾生成辦究竟義利，成熟解脫之根本。佛陀能達如是無上顯赫之境地，乃因其初發(fā)心即緣一切有情而人道，終而達至無上正覺之境。然世人若聞此語則覺此語絕不如理，蓋因此大菩提心之行境，於世人而言實難隨喜，更遑論依教奉行?！　t諸含識者，應(yīng)即皈依此：　　贊此恭敬此，住其圣教中。商羯羅主論師（Shamkarapati）亦於其《超勝天贊》（DealishayaStOtra）中云：　　『吾非佛朋黨，非嗔數(shù)論等：　　所說若應(yīng)理，尊奉彼為師。此觀察之法，依眾生之升進次序而言，乃是須先成辦輪回中不究竟之善樂（增上生），往後方成辦解脫或一切智之究竟樂（決定勝）。此乃諸具量大師所許之觀察方便，法稱於《釋量論》云：　　正義無欺故，亦比知所余。　　行者應(yīng)如理成立輪回之事，及解脫輪回諸苦之道階次第?！航饷摗荒私逋ㄟ_『無我』而得，此二義皆應(yīng)依正理而成立。故依數(shù)量證成者，亦即等如沒有正理作為依藉，此舉實無有足處。若不依正理成立，當與他宗論議時，便難成立自教清凈無謬了。彼義應(yīng)以三種無倒觀察而得之清凈正因來證成：　?。ㄒ唬┈F(xiàn)事之法與現(xiàn)量不相違?！　。ㄈO不現(xiàn)事之法與自數(shù)量不相違。於本論唯略示此理，於余論中方作廣說。如彼說『自性』及『大自在天』等，其性『恒常』且為輪回世間之作者，然復(fù)許行者可藉修道而斷除輪回生死，此實自語相違也，蓋因若如彼謂輪回之主因乃是恒常，則應(yīng)不可毀壞：若此因既不可壞，則決定不能斷除（其所生果）輪回。如前所述，唯佛、法、僧方是求解脫者之究竟皈依處，與此有別絕非真皈依處：若於此末起信念，即不具堅固專一之信解。若慧力廣大者欲引生此殊勝之皈依信解，當如前說修學，以正理成立三寶是行者之唯一皈依處，如是當知悉法稱『七論』等正理因明論典，乃是令行者對自宗大師佛陀其教、證二法及如理修行正法徒眾，引生真實大恭敬心之殊勝方便。此中分二：　?。ㄒ乙唬┓峙兄T乘　　（乙二）辨別大乘　　分判諸乘又開為四：　?。ū唬┤绾畏峙兄T乘　　（丙二）為何分判諸乘　?。ū┲T乘體性之異處　?。ū模┲T乘皆是成佛支分　　先說（丙一）如何分判諸乘　　圣天於《攝行炬論》（Charyameapakapradipa)中以三類行者之意樂攝為三行，并依此而分出三乘：　?。ㄒ唬╈兑鈽返拖抡哒f『離欲行』。　?。ㄈ╈兑鈽吩錾蠌V大者說『貪行』?！弧　≈欠Q論師（Jnankirti）亦於其研造之《佛說一切經(jīng)略釋》中亦作如是之分判，又彌勒之《大乘經(jīng)莊嚴論》（Mahayanasutralamkarakarika）復(fù)言：　　『諸藏之判分，開三或攝二。（丙二）為何分判諸乘『經(jīng)』分為二及『乘』分為二之理，乃因行者中有低下者，其唯希求自利解脫生死諸苦此低下之果；亦有上等行人為令一切有情成就佛位，而希求殊勝妙果?！　⌒〕巳擞址帧郝暵劇患啊壕売X』二者，亦由其各趣自果之道軌而分為『聲聞乘』及『緣覺乘』二者，如是故共為『三乘』。於此恐煩不贅，唯略說二者之粗顯共處。能證解脫之主因乃是通達『無我』之慧，能引流轉(zhuǎn)生死之主因?qū)崬椤何乙姟唬蚀瞬华毱兴_，就是聲聞、緣覺均應(yīng)通達此理，復(fù)兼以戒、定諸道作助緣而得此慧：藉通達此無我慧滅盡一切苦惱。依月稱論師（Chandrakirti）言，若爾則聲聞、緣覺將永難遣除『人我執(zhí)』見，故此說實未了知『人無我』之實義也?！　?fù)次，若能通達心、色諸蘊皆無自性，即明『法無我』義，如是若知人無自性即是知人無我。故此說甚不應(yīng)理?！弧　§丁度胫姓摗分性路Q復(fù)云：　　『由錯執(zhí)色等有自性，故『人無我』亦難通達?！弧　〈藢崬殁镏鼾垬渲x，於《寶鬉論》（Ratmaval）中龍樹有言：　　『乃至有蘊執(zhí)，爾時有我執(zhí)：　　有我執(zhí)造業(yè)，由業(yè)復(fù)受生?！弧　〈艘庵^，因執(zhí)諸蘊為實有，故為生死系縛；若欲解脫生死輪回，便須斷除生死之根本，此一執(zhí)實有之戲論妄見。龍樹於《無分別贊》（Nirvikepastava）言：　　『諸佛及緣覺，諸聲開所依：　　唯一解脫道，除汝更無余。）　　龍樹意謂通達諸法無自性之無分別智此『唯一大母』，方是三乘所共之解脫正道?！弧　§毒売X及佛地，彼亦作如是教說?！弧　↓垬渲摷纯倲z此等經(jīng)義而成，另於聲聞藏之經(jīng)中有云：　　『色蘊同聚沫，受蘊猶水泡，　　相蘊如陽焰，諸行似芭蕉，　　識蘊如幻化，日種所宣說?！弧　∈菭栃〕瞬匾喾俏ń淌尽喝藷o我』而末說『法無我』。於大乘經(jīng)中亦有教示通達『法無自性』及『無?！坏热は蜃C悟之道。龍樹於《正理聚》（即龍樹所造諸有關(guān)空性正見之論———譯按）說，就中道諸經(jīng)而論之，其解釋實不可有別於此，然就唯識之經(jīng)典而論，則還須另作分說。（此處宗師引龍樹之見而言，經(jīng)中雖說不論學中觀與唯識皆能成就無上佛果，但就中觀本身之角度來說，經(jīng)中所示之義屬實，但於唯識而論之，則應(yīng)做進一步解釋，因唯識見乃方便未能了解中觀之行人而設(shè)，藉修習唯識而助益未來進入中觀所示之究竟理?！g按）　　於續(xù)部中亦有言，聲聞緣覺未知諸法實相，復(fù)說不達諸法實相便難斷除生死輪回，又說於法執(zhí)實之見乃輪回主因?！　∮袉枺悍鹜釉坪谓淌拘姓摺簾o常』等不能趣證解脫之法？答曰：如龍樹於《六十如理論》（Yguktishashtika）云：　　『生起及滅道，為需要而說：　　知生故知滅，知滅故無常：　　由知無常性，亦能達正法?！弧　?yīng)知佛開示『無?！恢?，乃為對治其心泥著於諸有為法，無有出離輪回之愿欲者而說，佛說無常、苦等道，乃為令彼等發(fā)起出離輪回之欲。故『真解脫道』乃是了悟人、法皆非自性實有之道，無常等教授惟是引生此證德之方便，彼是調(diào)伏相續(xù)之道而已。然而彼等定解四諦十六行相之空與無我，乃僅是說無有外道所計執(zhí)之『我』，故此見并不足以對治俱生人我執(zhí)見?！　∪魹殁g根之小乘行人，則應(yīng)暫修持調(diào)伏相續(xù)之道，不適合修持真解脫道；利根之小乘行者方宜趣修解脫道?！　‰m彼小乘行者亦須通達法無自性，然亦非說小、大二乘無有分別。龍樹於《寶鬘論》曾言：　　『諸聲聞乘中，未說菩提愿，　　大行及回向，何能成菩薩？　　彼經(jīng)未曾說，安住菩薩行，　　大乘中宣說，故智者受持。母親乃于女之共因，而父親乃是判分子女種性之因：如是佛母般若波羅密多乃四子之共因，而『方便』，即如發(fā)利他菩提心，乃是分別四子其屬大乘抑屬小乘之因也：　?。ǘ《┐蟪酥O(shè)教　　為利益一切有情而發(fā)無上菩提心，進而修持菩薩六波羅密多行，此即大乘行人的共義，『乘』乃載人前進之車乘?！　⌒姓甙l(fā)菩提心，依菩薩行為道即是趣向『一切種智』之『大乘』。此道行人雖於『空見』有分『中觀見』與『唯識見』，然卻不可說此二者之『乘』有所不同，二者皆是位屬同一之『乘』。前者足波羅密多乘所教化之正機，而後者是旁機?！　。ǘ┤缦筌囆??！　。ㄋ模┤缏暵?、緣覺二乘之『神足通』行?！　”说入m於進道的遲速有大差別，然非是『乘』有不同、故利根或鈍根及修道之快慢遲速亦不是分『乘』之理據(jù)。　?。ǘ┚捅顺四苋は蚬恢烙袆e，　　如是而立『乘』有不同，於此『乘』乃指行者之能趣因?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》（SaddllarmapUndarikaSUtrau）云：　　『令解佛智故，佛設(shè)此方便，　　終不於彼等，說汝能成佛?！　∽杂X所住道，謂佛力禪定；　　解脫及自在，於彼立有情?！　嵨ㄓ幸怀耍瑹o二亦無三；　　除佛於世間，方便說多乘。已成正覺之佛，若安置一有情於不能成佛之劣乘中，便是於法有怪吝之過：是爾於究竟唯一佛乘，故小乘種姓亦能引入佛地。於《妙法蓮華經(jīng)，真實品》言：　　『文殊師利!如來若為一類有情宣說大乘，為他一類說獨覺乘，為余一類說聲聞乘，是則如來心非清凈，心非平等，有眈著法，大悲偏黨，異想過失，我亦於法而成慳吝。故我非有異乘安立?！　∮袉枺簭浝侦丁洞蟪私?jīng)莊嚴論》言：　　『具慧墮於捺那迦，非畢竟障凈菩提，　　分別余乘清凈利，雖安樂住亦成障。其文義是說：『具慧者』即菩薩若生起小乘意樂，則成佛之期久遠，然菩薩若墮入地獄，卻反無此障。蓋於此頌前文亦明說此理乃對向菩薩而說，故其義實無有可諍之處。彼經(jīng)復(fù)說，若因邪師、惡友而導(dǎo)至染犯此謗法之過，那其於七年中，每日悔過三次，其罪方得清凈；然欲證『忍位』，則至速亦須待十劫之久。　　如是應(yīng)知佛說一切法，皆是相應(yīng)於行者：隨宜直說：皆是引導(dǎo)彼等趣向佛地之方便，《妙法蓮華經(jīng)，真實品》亦言：　　『譬如大海，由諸異門眾水流注；如是三乘一切法水，亦皆流注如來大海。有鑒於此義，故《圣妙吉祥真實名經(jīng)》（ManjushrijnanasttvaSyaparamarthanamaSamgiti）云：　　『三乘起出離，安住一乘果?！弧　」省好孛苷嫜猿恕?、『果乘』、『金剛乘』皆是此真言乘之異》；又彼亦稱『方便乘』。智吉祥論師（Jnanashri）於《除二邊論》（VajryanaKotidvayapoha）中曾引《圣密授記經(jīng)》云：『修因說因法，善轉(zhuǎn)法輪已：有果乘近道?！　。ǘ《┽屆x　　『秘密』之義，乃因其修行必須隱密：若於非相應(yīng)之法器，當不向彼宣說?！　　撼恕涣x即『運載』。而『果乘』之果乃為：　?。ㄒ唬﹦x土清凈　?。ǘ┥砬鍍簟　。ㄈ┦苡们鍍簟　。ㄋ模┦聵I(yè)清凈　　此四遍凈亦即佛宮殿、佛身、佛資財、佛事業(yè)。以其順果位之行相而修習也?！弧　　航饎偂灰辉~於觀音所化現(xiàn)之威德白蓮花王所造之《時輪續(xù)釋，無垢光明論》（Vimeaprabha)云：『言金剛者，最不可壞及不可斷，此大乘名金剛乘?！弧　〈苏f金剛乘之意、乃把真言之果性與波羅密多之因性，融合無別?！弧　　阂蚬粺o別，乃指因乘是修行之方便，果乘乃是修行之標的。蓋因最勝之不變大樂，乃行者唯達至《時輪續(xù)》所說『六支』中最高之『三摩地支』時才能生起，而『隨念支』等余五支，乃為引生此大樂之因。（因支既乏，其果德『大樂』即無能出生，故此種金剛乘之定義唯是無上續(xù)方才適用，故不能依此義而作金剛乘共同定義之解釋——譯按）是爾，上述於『金剛乘』所立之詮義，非是金剛乘之共義，又其因乘與果乘之義，亦未共許也。彼是金剛亦是乘，故名金剛乘，是為真言咒乘之義?！　∮帧航饎偝恕惠^『波羅密鄉(xiāng)乘』具諸多善巧方便，故又有『方便乘』之稱?！弧　　撼置鞑亍灰幻斗鹈苷搸煟╞uddhuaguhya）所造之《妙臂請問續(xù)釋》（Subillhuparprchchhanamatantrapindartha）中乃釋為：　　『開示諸持明咒者所有學處及所宗故。』　　復(fù)於諸密續(xù)中亦說彼為經(jīng)或經(jīng)部。故無畏論師（Abhayakara）認許持明藏悉為三藏所攝之說，亦應(yīng)正理。『部』者，其義即『聚』，故此等續(xù)典之聚合即『續(xù)部』也。故若單就『利他菩提心』及『六度行』而論，則金剛乘亦應(yīng)入於波羅密多乘?！　。ǘ∪┓峙兄怼　〈丝煞侄骸　。ㄎ煲唬┝信e眾疑難　　（戊二）答釋疑難　　先說首者（戊一）列舉眾疑難　　大乘分為二乘之理為何？此決非在於發(fā)利他菩提心?！　⊥ㄟ_諸法實相之正見，亦不能作為分判二大乘之理。縱若有之，亦不能別分二乘：如波羅密多乘中雖有『中觀』及『唯識』二宗，然彼二者卻非是『乘』有異別，　　又六度乃二大乘之共道，故此修證色、法二身之道要即方便、智慧亦二無差別?！　⌒腥烁髦g及修道之遲速，亦不能作為分判之理：如於波羅密多乘中亦於此等各有別異，然亦未由此而分為別別不同之乘，否則，於真言乘中亦應(yīng)別分多乘也。故修道時不離欲或離欲便為分判二大乘之理。修波羅密多乘道者，多有未斷非梵行之在家菩薩，更有善巧方便之行者，如星宿波羅門（BrahminKvia－Kgr－ma)為饒益他人故開非梵行，即為一例。　　反難曰：此理非就一切真言及波羅密多之行者而說，乃是對向入此二乘的初業(yè)正機行者而說。而是說其是否堪能以貪欲為其修道之助伴，而成辦解脫之因。』　　此偈之義當容後再說，故我等可定許四續(xù)之行者，乃各自依藉欲塵四類貪欲（顧視、相笑、相執(zhí)手及相結(jié)合）所生之樂，而為修道助緣。然卻不能以此作為二大乘之介別?！喊矘非f嚴』乃指由修道故，身生勝樂而心引發(fā)妙喜，藉此力而令心能堅住於所緣境。次由彼力心發(fā)妙喜，由依此故，心於所緣寂靜而住。此理已於《共道次第》中詳釋，故不贅言。此『溶樂』乃依提降紅白菩提心之勝要教授而成?！　。憾┌擦⑸普f　　此又分二：　?。ǜ唬┓峙卸蟪酥怼　。ǜ┑烙胁顒e果無勝劣之理