【正文】 處,　　長時(shí)諳習(xí)且依止,如炬顯明本續(xù)義,配合五種大釋續(xù),以大勵力而研習(xí),　　總得集密二次第,至尊智藏恩大哉!　　由是《樂》《喜》《時(shí)輪》等,眾續(xù)要義現(xiàn)教授,他處廣說故此中,略示門徑于具慧.　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　『第二章中間一切經(jīng)論現(xiàn)為教誡』　　如是己成教誡藏,精修二大乘共同,及不共道二次第,總攝扼要圓滿道,　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　諸菩薩愿恒河者,攝于授持正法愿,是故所集諸善根,一切回向弘佛教!　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　『第三章最后遍諸日夜修持及一切回向圣教宏揚(yáng)』　　為廣增長自善根,及于具慧有緣眾,開示無誤如理門,我自作此證道歌.　　由此所得諸善聚,無余眾生以此道,受持能仁禁行己,佛歡喜道愿趨入!　　此略說自之證道因緣者,多聞比丘東宗喀巴善慧名稱吉祥造于曠野山具善尊勝洲，!　　吉祥圓滿！　　注：　　輪回　　指文殊　　即《釋量論》，《定量論》，《理滴論》，《因滴論》，《相屬論》，《悟他論》與《諍理論》?！　┱堨段乙磺猩乐校瑲g喜悅意大恩作隨持，　　甚深廣大難量妙法海，祈愿智慧無礙得增長?！　∪缡茄行迣W(xué)習(xí)廣大行，具威力眾常時(shí)作助伴，　　中斷障礙無盡盡消除，祈愿所欲悉皆得如意?！　∶钜魠矔g組　　密咒道次第啟請文　　宗喀巴大師造　　妙音叢書翻譯組漢譯　　精勤修習(xí)經(jīng)咒道次第，廣大積集福慧二資糧，　　成滿如母眾生之希愿，回向雙運(yùn)金剛持佛果。前者因文字古樸令一般讀者頗感為難?！　　睹茏诘来蔚趶V論》內(nèi)容廣大，亦非人皆可讀，然於其第一品及第二品卻是重說顯密各乘之劃分，這對於欲探索大師的法規(guī)者仍有極大之可讀性。雖然外人常說宗師創(chuàng)立了一系與過去不同之教規(guī)。如是在修持時(shí)便不會由執(zhí)各續(xù)之不共處而失主續(xù)部之根本精神。如以《密集續(xù)》之修持為例，印度經(jīng)論所說之五次第皆同被藏地各派所遵行。其修持之次第非常緊密決定。他們希望宗大師澄凈續(xù)部道軌中之疑難處，從而把握此道之樞要。故讀者對論中所提及的種種觀念理路均一無所知亦難以深入求證。大至根道果三續(xù)本義之抉擇，小至持用數(shù)珠之分別皆有涉及。所以本論之內(nèi)容就此點(diǎn)看來已與漢地之大部份學(xué)佛者不太相合。故或多或少皆與印土直接傳人西藏之講解方式有異。雖曾有密乘之傳入，但由種種因緣令法統(tǒng)傳至日本。然而此一有關(guān)密教大乘法軌之論述卻未如菩提道次第論一般廣弘於漢地。　　基於《般若經(jīng)》及《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》之系統(tǒng)所建立之《菩提道次第廣論》，以三士道及止觀來把空見之抉擇及觀修之步驟連結(jié)起來，為後學(xué)者整理出一完整無缺之三乘顯教道軌輪廓。學(xué)人由此將得知一切了不了義之經(jīng)教皆無有違逆：全皆是一補(bǔ)特迦羅成佛之道也?！　∈枪饰覀?nèi)裟懿诲e(cuò)解宗師之論意，那便不難明了宗喀巴大師之教軌之嚴(yán)謹(jǐn)性及容納性。故漢地有云：『格魯、薩迦乃重說寡修』此實(shí)孤陋之淺見也。此理昭然，實(shí)不必贅說。而此亦正是宗大師造論之基本理念。如是於教法而言亦當(dāng)要包含由下至上的各層教導(dǎo)。在格魯巴傳承中，此論與宗大師之另一名著《菩提道次第廣論》齊名。.. . . ..　　新譯密宗道次第廣論及密續(xù)心要　　重要聲明　　本書為無上密典，依續(xù)部常規(guī)，書中內(nèi)義皆以隱密文句封藏守護(hù)，以防一知半解的人士私下濫修妄習(xí)，損己害人。通過此二論我們便能對格魯巴的顯教與密教見行獲取一整體之理解。且人之根性明顯地是低下者多，高上者少。故成立修道之次第及數(shù)量，在宗師之論中是屢見不鮮的。　?。ǘ┬奁渌鶎W(xué)、學(xué)其所修——大師嚴(yán)持佛說之三增上學(xué)，先求多聞經(jīng)教義理，次作如理抉擇取舍，後以具量經(jīng)論印證成立，方能心離疑慮一念專趣而作修習(xí)。在大師各論中所抉擇之見便是行人要依法實(shí)行之教也。又在學(xué)習(xí)大師之教授特別是《菩提道次第廣論》及《密宗道次第廣論》時(shí)對此二種性格的感受則更為深刻?！　‰m然宗師之貢獻(xiàn)實(shí)不只於此。此論及其有關(guān)之教授今日已廣為漢地學(xué)佛者所認(rèn)識，亦補(bǔ)充了漢傳佛教在某方面的不足。就是至今其講習(xí)均未能成為風(fēng)氣也。復(fù)經(jīng)三武一宗之法難遂消失於漢地。是爾東密與藏密之間便存有一種隔膜?！　∑浯巍睹茏诘来蔚趶V論》之內(nèi)容亦有其自身之限制性。然而大多數(shù)之學(xué)密者卻是以一尊一咒為足，故這樣廣大繁多的內(nèi)容是令許多人望而卻步的。　　總之《密宗道次第廣論》并非為一般初基而設(shè)之概括性著作。所討論之對象皆是一些極為專門的內(nèi)部問題。故嚴(yán)格看來實(shí)已無太大之改動空間。我們可沒法在格魯派之密集教授中發(fā)現(xiàn)到與此數(shù)量次第有別之教授也。此一要點(diǎn)雖然無法於此細(xì)說。然大師卻自許其法軌是追隨前人之道跡而建立。故本書乃以此二品之內(nèi)容為主重新漢譯，并附錄十四世達(dá)賴?yán)镏喿⑴c謝夫賀健士教授的重點(diǎn)性論文。而後者則似未見出版流通。　　一切生中悉地之根本，乃令勝乘善知識歡喜，　　如理受持清凈四灌頂，愿能成熟甚深妙道器?！　∈ソ趟姓鎸?shí)之功德，眾生一切利樂信為本，　　乃至斷命亦不離凈信，祈愿以大勵『力』（注）持正法?！　〖閳A滿　　注：此處原版為『祈愿以大勵持正法?！　′浫胝咦ⅲ鹤诖髱熤蹲C道歌》網(wǎng)絡(luò)早有流傳，但與《新譯密宗道次第廣論及密續(xù)心要》一書中版本差別較大，網(wǎng)絡(luò)版當(dāng)是譯者早期譯本，今與《新譯密宗道次第廣論及密續(xù)心要》所載版本對照，以《新譯密宗道次第廣論及密續(xù)心要》所載版本為準(zhǔn)，且加上網(wǎng)絡(luò)版之注釋，以令讀者易曉。此中分為二分門：　　甲一——釋唯佛法是求解脫者應(yīng)入之門、　　甲二——釋趣入佛法次第之不同門徑。其一呼一吸亦能治療眾生病患?！　∧χ晾镏七福∕atrcheta）即馬鳴菩薩（Ashvaghosha)及陳那（Dignaga)之《雜贊》（Mishrakastotra)曾言：　　安住無邊際，生死大海中，　　貪等極暴惡，大鯨噬其身，　　今當(dāng)皈依誰？　　誰若畢竟無，一切諸過失：　　若是一切種，諸功德依處?！弧　〈苏f明應(yīng)於自宗上師及他宗上師遠(yuǎn)離朋黨貪嗔之念，應(yīng)抉擇其所說理是勝或劣，及其人成辦自身之解脫與一切種智位之理是否成立；更應(yīng)觀察二者之經(jīng)教，何者屬實(shí)？故此應(yīng)唯依正理抉擇，非憑自宗經(jīng)典教量為準(zhǔn)?！　∈ヌ祆丁端陌僬摗罚–hatuhshataka）中亦云：　　若於佛所說，不現(xiàn)事生疑：　　當(dāng)依於空性，令彼唯信此。　　若有說：『此等數(shù)理非眾生所能通達(dá)，須依圣言教量方得決定，如是應(yīng)遠(yuǎn)離余師，唯皈依佛陀!』一此說即自顯其皈依之過失矣，其唯順從一己之愛樂意欲，全無實(shí)義可言。　　然於經(jīng)中有說之『極不現(xiàn)事』之教，卻非依據(jù)正理便能證成?！　∑渥C成之理仍須以正理安立，不能依自宗之經(jīng)教為準(zhǔn)繩。同理若不認(rèn)許無我正見，而說希求斷除輪回系縛之『解脫』果，亦成相違?！　〉诙鲁煞鹬馈　。锥┟魅敕鸾檀蔚诓煌T門。　　復(fù)次三藏鬢論師亦同樣把一切行法攝為三行，於其《三理明炬論》（NayatraYapradiPa）有言：　　『四諦與六度，及廣大密咒，　　此等三法要，今總攝宣說。既然行人有勝劣高下之別，故依其得果之『乘』而分大乘或小乘，亦相對彼二乘之教理而立大乘經(jīng)與小乘經(jīng)之名也。　　此聲聞緣覺二種姓之行者：不樂利他之事業(yè)，唯求自利解脫。因?yàn)槿粼S『人』是實(shí)有，便絕不能去除『人』是有『我』之執(zhí)見。月稱於《入中論》（Madhyamakavatara）有言：　　『以未達(dá)彼自性故，緣色轉(zhuǎn)故生貪等，　　汝見無我瑜伽師，不能通達(dá)色等性?！弧　§镀洹吨姓摗芬嘣疲骸　　簶I(yè)惑盡解脫，業(yè)惑從分別：　　分別依戲論，戲論以空滅?！弧　。ā喝辍患捶鹉赴闳舨_密多——譯按?！缎∑钒闳艚?jīng)》（SanChaYagathaprajnaparamita）亦云：　　『欲成聲聞眾，緣覺及法王（佛）；　　若不依此忍，莫能得成就。然彼多教示依『四諦十六行相』、『無常』等觀法而成就阿羅漢果。吾今亦當(dāng)認(rèn)許此理。故必須會通此等說法皆無相違之理。若由生滅為因而達(dá)究竟緣起正法，生滅悉無自性，即可出離輪回。如是十六行相之道均非真解脫道，唯是調(diào)伏相續(xù)之法門。　　因大乘非僅教示法無我，且更開示諸地（十地）、六波羅密多、大悲愿心、回向、二資糧及離一切垢染難可思議之法性（佛自性法身）。密續(xù)數(shù)數(shù)宣說，密乘行者亦依此『大乘』而行持，然於此道之體性而言，卻容有多種不同之義。由於彼二就『實(shí)相』有達(dá)與未達(dá)之別，故持『中觀見』乃利根，而持『唯識見』乃鈍根?！　。ㄈ┤缛赵逻\(yùn)行?！　》殖酥砟藶椋骸　。ㄒ唬┚捅顺怂は蛑挥惺鈩倥c下劣之分別?！弧　?fù)云：　　『令解佛智故，一佛出世間：　　一乘無二乘，佛不用小乘?！弧　〈苏f佛出世之本懷，乃欲令眾生皆得佛智，故佛唯說能引導(dǎo)成佛之方便，決不以不能引導(dǎo)成佛之劣乘教導(dǎo)有情，佛陀當(dāng)令眾生安住於佛所具足之十力等果位中。文殊師利!我為有情宣說彼彼諸法，如是一切皆為為令得一切種智，趣向菩提，臨入大乘，成辦一切種智，至於一極。』　　此說若生小乘意樂則成無上正覺之障礙，然受生於地獄卻無障難，此義應(yīng)如何會通？　　答曰：『此說無過?！妒パ心ソ?jīng)》（SarvavaidaIYaSamgraha）有言：　　『若於佛語分別善惡：庭不應(yīng)理，是為聲聞，是為獨(dú)覺或菩薩而說，皆是謗法!』　　此說即執(zhí)著一類佛說之法乃成佛之方便，另一類乃成佛之障礙。』　　然因所教化之根器其高低各有不同，如是成佛之法門，便有圓不圓滿及行道快速與遲緩之別；故趣向佛地之支分道與大乘道互有不同?！阂蚬恕徽吣耸谴硕蟪说暮戏Q。而『真言』（咒），梵音乃『曼查那』（Mantra），『曼』（Man）之義是『心』，『查那』（tra）是『救護(hù)』之意、《集密續(xù)》（Guhyasamajatantra)第十八品中云：『依彼彼境根，為緣所生心，是心意名『曼』、『查那』能救義，解脫世間行，謂三昧耶律，金剛遍防護(hù)，名曰『真言行』』　　復(fù)須知其別有余釋，如『曼』有解釋為『如實(shí)智』，『查那』則說為『被護(hù)眾生之悲心』。若行者隨順此相而修觀，當(dāng)下處於一廣大越量宮、本尊中圍、具諸供養(yǎng)、受用資具及行清凈情器二界之事業(yè)，即是果乘。真言與波羅密多果性因性融合為一。然此『金剛乘』唯屬無上瑜伽續(xù)，非低下續(xù)部所有。故當(dāng)依寶作寂論師（RantaKarashanti）之《集密釋義，掌華論》（Kusumanjaliguhyasamajanibandha）所言：　　『金剛乘者，謂無余攝一切大乘為六波羅密多，總攝彼等謂智慧方便，彼復(fù)攝成一味謂菩提心，亦是金剛薩埵三摩地，故即是金剛。智吉祥論師於《除二邊論》中云：　　『由無分別，即果為道，廣大方便，最秘密故，名金剛乘、果乘、方便乘、秘密乘。故寶作寂乃定許持明藏屬經(jīng)部，以其總顯甚深要義故：然就其—網(wǎng)義之分別，卻亦可見彼亦兼具律、論二藏之義?！　〔_密多乘乃主以大菩提心為依，而以六度之行為其所修之道，此外處便無有如『二次第』等道軌的建立。因修持真言道及波羅密多道之菩薩，其修行皆是為利一切有情而求成無上佛果，其所希求之菩提正覺亦無高下之別，故由此而分大乘為二實(shí)不合理。金剛乘雖具有少許為波羅密多乘所無之不共道，然此非道軌的主要差別處，故亦不可因此而作為分乘之依據(jù)。』　　於此應(yīng)分別而論，若依彼是否離欲修道而分判二大乘者，那在此二乘中皆共有此二道，故離欲與否不堪為分別二乘之據(jù)。又此并非是說不斷除諸欲塵貪著者，即可修持真言乘之道。此可作為真言之初業(yè)行者及波羅密多乘之初業(yè)行者的分別。然無著於《瑜伽師地論》（YogaCharYabhUmi）中云：　　『一切得奢摩他（止）者，皆先發(fā)生身息堪能，由彼引生身輕安時(shí)，其身便起廣大安樂?！　》措y：『安樂莊嚴(yán)』乃是指以『溶樂』通達(dá)真實(shí)義。因此二者之分別乃於『乘』之因而言也。如彌勒於《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》（Abisamaglumkura）中云：　　『發(fā)心為利他，求正等正覺?！　∪粑瓷钸_(dá)諸法實(shí)相，便決定不能斷除一切煩惱，出離生死大海，故彼通達(dá)甚深空性之慧，亦為低下二乘圣者斫共有（即聲聞及緣覺乘）?！　〖s言之，小乘與大乘乃以方便而分判，非以空慧而分?！　〉谒恼卤咀痂べぁ　。ㄐ炼┮龜?shù)量證明此又分二：　?。ㄈ梢唬o上瑜伽部之經(jīng)論釋此『方便』之理　?。ㄈ啥┫吕m(xù)部之經(jīng)論釋此『方便』之理　　明（壬一）無上瑜伽部之經(jīng)論釋此『方便』之理，於此分二門而釋：　?。ü镆唬├m(xù)典所說之理　　（癸二）釋論聽說之理現(xiàn)先說前者　?。ü镆唬├m(xù)典所說之理—（無上瑜伽續(xù)典釋此方便之理）　　於《金剛幕墻續(xù)》（vajrapanjaraTantra)有明說：　　『若空即方便，則不能成佛；　　離因無余果，故方便非空。』　　以上四偈乃說明四點(diǎn)：　?。ㄒ唬┢瞥庑蘅招约词欠奖阒f　?。ǘ┟麽岄_示空性之目的　?。ㄈ┟麽尨朔奖阒还矎V大處　?。ㄋ模┟麽屢来朔奖慵茨艹赊k佛位之理　　依此第一偈其意乃是順承《金剛幕墻續(xù)》上文：　　『自分別垢染污內(nèi)心，應(yīng)遍勵力凈治其心。故成佛之方便實(shí)唯修空，余者皆為戲論，何用之有？　　然偈中答曰：若以如是作方便者，則任彼如何精進(jìn)，然亦無有成佛之可能，因其除了以修空為方便之外，即缺乏其他證得佛果之方便。唯修空實(shí)未足夠，修空其義乃凈治自心。文中『方便謂樂律』乃指真言乘之方便較於波羅密多乘更為殊勝之處，亦明示唯修空性非是圓滿之方便，故於修空之外更須輔以方便之法，而此方便乃名『本尊瑜伽』，如是曼陀羅中圍之觀法乃說為成辦佛色身之主因，　　此方便有二特法？一為『安樂』，意即不依苦行。』　　其理乃因欲成辦之佛色身，其具足相好莊嚴(yán)，故亦必須以具佛果行相之方便方可成辦。其謂『因』者，乃觀待（於自性有之）戲論。若如前述，波羅密多乘以五度方便而攝持般若慧度作正修，經(jīng)三大阿僧只劫得證菩提。（下三續(xù)部與無上續(xù)部皆有『本尊瑜伽』，而生起次第則唯是無上瑜伽續(xù)方特有之（二次第之一者）。於余續(xù)之教授亦如此而例知，然恐冗長故不引錄。能遍饒益諸眾生者，謂佛一切智，利益亦從究竟廣大出生。如《般若經(jīng)》云：　　『施、戒、安忍及精進(jìn)，定慧回向大菩提；　　對初發(fā)業(yè)應(yīng)告誡，勿著菩提起見取。蓋因證得佛色、法二身之任何一者，皆必同證余一：此二身是以同一聚因?yàn)槠渌?，其關(guān)系