【正文】 .. . . ..　　新譯密宗道次第廣論及密續(xù)心要　　重要聲明　　本書為無上密典，依續(xù)部常規(guī)，書中內(nèi)義皆以隱密文句封藏守護，以防一知半解的人士私下濫修妄習(xí)，損己害人。故本書的流通僅為保留法寶久住及供有正統(tǒng)傳承導(dǎo)師從旁指導(dǎo)修行者研習(xí)之用，懇請讀者切勿望文主義、穿鑿附會、隨意妄解、自招謗法重過為要。具正統(tǒng)傳承灌頂傳法之行者應(yīng)知當(dāng)以釋續(xù)及具量上師之口授言詮，伴隨此根本密續(xù)，三緣具足方可窮究內(nèi)義；未具緣者，應(yīng)以清凈心，作希有想，迎請法寶，安置凈處，供養(yǎng)禮拜，功德無量!　　妙音叢書編輯組　　目錄　　前言　　密咒道次第啟請文　　證道歌　　密宗道次第廣論　　第一章起信之因　　第二章成佛之道　　第三章金剛乘　　第四章本尊瑜伽　　第五章四部續(xù)之方便　　第六章同歸一趣　　第七章分別四續(xù)部　　第八章趣修真言道之前行　　西藏密續(xù)心要　　第一章續(xù)部的修行　　第二章皈依　　第三章小乘與大乘　　第四章金剛乘　　第五章凈光　　第六章真言的廣大　　第七章證覺　　第八章灌頂　　附篇　　空見　　轉(zhuǎn)化　　四續(xù)部之主旨　　小、大二乘及經(jīng)、續(xù)二部之差別提要　　前言　　本書為宗喀巴大士之鉅著《密宗道次第廣論》（原名《勝遍主大金剛持道次第開顯一切密要論》）第一、二品的新譯。在格魯巴傳承中，此論與宗大師之另一名著《菩提道次第廣論》齊名。通過此二論我們便能對格魯巴的顯教與密教見行獲取一整體之理解。因為宗大師之論具有下列特性：　　（一）從凡夫之角度出發(fā)———在大師之著作中極為強調(diào)道體之完整性及層次性。此因作為心靈導(dǎo)師者其必須盡力利益任何欲求自我改善之人，而人的心靈層次乃是高低有別，所以教導(dǎo)之方式亦會因而有所不同。如是於教法而言亦當(dāng)要包含由下至上的各層教導(dǎo)。且人之根性明顯地是低下者多，高上者少。故由最低下之凡夫作起點來鋪排教法自然極為重要。既要相應(yīng)於根器高低不同之行人，令彼等能各取所需，漸趨上乘，那便必須具有圓滿無缺，如理不謬之升進次第不可。而此亦正是宗大師造論之基本理念。故成立修道之次第及數(shù)量，在宗師之論中是屢見不鮮的。若道體因支不足則果德亦自難圓滿。如次序有誤那行者將徒勞無功，且易入歧途。此理昭然，實不必贅說?！　。ǘ┬奁渌鶎W(xué)、學(xué)其所修——大師嚴持佛說之三增上學(xué)，先求多聞經(jīng)教義理，次作如理抉擇取舍，後以具量經(jīng)論印證成立，方能心離疑慮一念專趣而作修習(xí)。此一學(xué)風(fēng)正是佛陀所示之『四依四不依』之法。故此現(xiàn)時所聞所思之見便是日後所修之法。故漢地有云：『格魯、薩迦乃重說寡修』此實孤陋之淺見也。在大師各論中所抉擇之見便是行人要依法實行之教也。唯是後代行人多喜造論破立，或偏於瞎修而已。此正是大師當(dāng)在論中生告誡學(xué)人必須遠離之過失?！　∈枪饰覀?nèi)裟懿诲e解宗師之論意，那便不難明了宗喀巴大師之教軌之嚴謹性及容納性。又在學(xué)習(xí)大師之教授特別是《菩提道次第廣論》及《密宗道次第廣論》時對此二種性格的感受則更為深刻。其次第數(shù)量之嚴格決定實令冒濫者難有立足容身之間隙。其廣大包容卻能攝盡三藏中一切顯密之教把彼等依次安立。學(xué)人由此將得知一切了不了義之經(jīng)教皆無有違逆：全皆是一補特迦羅成佛之道也?！　‰m然宗師之貢獻實不只於此。如師對大小密二乘所共之『空見』的抉擇，無上密續(xù)不共之第三支幻身及俱生大樂見等解說便為薩迦、迦舉等各派大德贊嘆不已。然而就對後世影響深遠而言，仍應(yīng)以此二論所建立之次第最為顯著?！　』丁栋闳艚?jīng)》及《現(xiàn)觀莊嚴論》之系統(tǒng)所建立之《菩提道次第廣論》，以三士道及止觀來把空見之抉擇及觀修之步驟連結(jié)起來，為後學(xué)者整理出一完整無缺之三乘顯教道軌輪廓。此論及其有關(guān)之教授今日已廣為漢地學(xué)佛者所認識，亦補充了漢傳佛教在某方面的不足?！　　睹茏诘来蔚趶V論》出現(xiàn)漢土的年代與《菩提道次第廣論》相若。二者皆是由法尊法師譯成漢文。然而此一有關(guān)密教大乘法軌之論述卻未如菩提道次第論一般廣弘於漢地。就是至今其講習(xí)均未能成為風(fēng)氣也。故於此試作探討。我們先分析一下漢地之情況：　　漢地之佛法傳承以顯教為主。雖曾有密乘之傳入，但由種種因緣令法統(tǒng)傳至日本。復(fù)經(jīng)三武一宗之法難遂消失於漢地。直至近代方從日本回流於神洲大地之上。但是此一系統(tǒng)的密教唯限於下三續(xù)部，且在理相之講解亦已與天臺、華嚴等宗派結(jié)合。故或多或少皆與印土直接傳人西藏之講解方式有異。是爾東密與藏密之間便存有一種隔膜。又藏密雖具有四續(xù)之教規(guī)。但卻特崇無上瑜伽，就是漢地學(xué)藏密者其目光亦多集中於無上部之教授。所以本論之內(nèi)容就此點看來已與漢地之大部份學(xué)佛者不太相合?！　∑浯巍睹茏诘来蔚趶V論》之內(nèi)容亦有其自身之限制性。令使其傳習(xí)講授更形困難重重，例如：　?。ㄒ唬┍菊撝髦际蔷駬裼〔孛艹私?jīng)論中所說之四續(xù)修持次第。故其內(nèi)容極為廣繁。大至根道果三續(xù)本義之抉擇，小至持用數(shù)珠之分別皆有涉及。然而大多數(shù)之學(xué)密者卻是以一尊一咒為足，故這樣廣大繁多的內(nèi)容是令許多人望而卻步的?！　。ǘ┯伸睹芊ㄖ蕹謽O重視行者本身的能力，故任何有關(guān)密法之教皆必須先從具量上師處求得灌頂傳授方能作具體之研習(xí)，而密宗道次第廣論之內(nèi)容既包含四續(xù)部道軌，故在作研習(xí)前便先要具足與其教法有關(guān)之一切續(xù)部灌頂口傳，然事實上能全具此等認可者卻不多見於漢地，故此論之講授亦無從起步也?！　。ㄈ┰谧趲熤撌鲋幸浿胁卮蟮轮撌錾醵?，然此等重要之文獻大多未有漢譯。故讀者對論中所提及的種種觀念理路均一無所知亦難以深入求證?！　】傊睹茏诘来蔚趶V論》并非為一般初基而設(shè)之概括性著作。從以上略舉之三例即能得知。而且請求宗師撰造此論者皆是當(dāng)時有名之大德高僧。他們希望宗大師澄凈續(xù)部道軌中之疑難處，從而把握此道之樞要。所討論之對象皆是一些極為專門的內(nèi)部問題。於不深諳此道者是難以知其所然的。密續(xù)之修持方法由印土傳至藏地後幾乎從未有變。其修持之次第非常緊密決定。故嚴格看來實已無太大之改動空間。故問題多在於對此等道軌的態(tài)度及理解上的分別。所以有說宗大師新立一系密教次第實是門外之見也。如以《密集續(xù)》之修持為例，印度經(jīng)論所說之五次第皆同被藏地各派所遵行。我們可沒法在格魯派之密集教授中發(fā)現(xiàn)到與此數(shù)量次第有別之教授也。事實上宗師在《密宗道次第廣論》中乃是希望印藏具量經(jīng)續(xù)論疏之本義來取得四密續(xù)的共義。讓行人能了知各續(xù)之共與不共處。如是在修持時便不會由執(zhí)各續(xù)之不共處而失主續(xù)部之根本精神。此一要點雖然無法於此細說。但筆者認為這是欲進入此論者不可不知之基本概念。宗大師於顯經(jīng)密續(xù)之義理皆有所顯發(fā)，但對過去之教規(guī)卻未有改動。雖然外人常說宗師創(chuàng)立了一系與過去不同之教規(guī)。然大師卻自許其法軌是追隨前人之道跡而建立。誠言宗師實非常重視教法的來源根據(jù)。故有近代日本學(xué)者競把大師視為狷介主義的宗教思想家，對宗師的評價何者恰當(dāng)則留待讀者自行判斷。　　《密宗道次第廣論》內(nèi)容廣大，亦非人皆可讀，然於其第一品及第二品卻是重說顯密各乘之劃分，這對於欲探索大師的法規(guī)者仍有極大之可讀性。故本書乃以此二品之內(nèi)容為主重新漢譯，并附錄十四世達賴喇嘛之簡注與謝夫賀健士教授的重點性論文。以供漢地讀者參考。本論於漢地曾有法尊法師及郭和卿居士之漢譯。前者因文字古樸令一般讀者頗感為難。而後者則似未見出版流通。故本書乃以法尊法師之譯本、英譯本與格魯派上師對本論有關(guān)之解說為基礎(chǔ)重新譯出。愿此書能令漢地讀者於宗喀巴大士之教規(guī)有更具體切實之認識。　　妙音叢書翻譯組　　密咒道次第啟請文　　宗喀巴大師造　　妙音叢書翻譯組漢譯　　精勤修習(xí)經(jīng)咒道次第，廣大積集?；鄱Y糧，　　成滿如母眾生之希愿，回向雙運金剛持佛果?！　∫磺猩邢さ刂?，乃令勝乘善知識歡喜，　　如理受持清凈四灌頂，愿能成熟甚深妙道器?！　∩蠋熡赂概c諸空行眾，請為作證我之所受持，　　啖食守護依止三昧耶，愿能不違圣教諸律儀。　　二次第道修行諸密意，依藉無盡凈智而彰顯，　　斷除錯謬邪見猶豫惑，愿能精勤修學(xué)深要義?！　∪缡茄行迣W(xué)習(xí)廣大行，具威力眾常時作助伴，　　中斷障礙無盡盡消除，祈愿所欲悉皆得如意?！　∈ソ趟姓鎸嵵Φ?，眾生一切利樂信為本，　　乃至斷命亦不離凈信，祈愿以大勵『力』（注）持正法?！　∫源松品终嫜悦芙塘x，無上勝乘無量之意趣，　　由顯教授純正見解論，圣教心要恒時長顯耀?！　≡葡辑h(huán)抱圍繞金山峰，因陀羅尼頂上之髻寶，　　橘黃身色殊美妙相好，帝青發(fā)髻文殊妙因尊。　　懇請於我一切生世中，歡喜悅意大恩作隨持，　　甚深廣大難量妙法海，祈愿智慧無礙得增長?！　〖閳A滿　　注：此處原版為『祈愿以大勵持正法?！?，文句不通，且對比上下偈頌少一字，錄入者根據(jù)《藏傳佛教禮贊祈愿文》P202侯生禎譯本，參照上下文意，加一『力』字，特此注明?！　∽C道歌　　宗喀巴大師造仁欽曲扎敬譯　　嗡!愿樂善成就!　　能見善趣解脫眼,倦游有道（注1）休憩處,樂善根本具恩師,諸尊智藏（注2）足前禮!　　少勤能積廣資糧,隨喜善業(yè)謂最上,別于自昔所作善,遠離傲慢生喜者,　　前作諸善得增上,佛說之義能成辦,復(fù)見余處所需故,善哉我心生斯喜!　　初時常求廣大聞,中達經(jīng)論皆教授,最后日夜勤修持,一切回向法昌弘!　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　于取舍處迷暗覆,正聞明燈未洞獨,若未了知由發(fā)愿,解脫妙城復(fù)賴何？　　是故我于慈氏主,南洲六勝二莊嚴,所有大論細研習(xí),不以偏粗為滿足,　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　別于異生眾抉擇,事物真理唯一門,正理論典諸難處,以大勵力數(shù)研習(xí),　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　雖勤苦學(xué)顯密典,若于甚深義講修,任何不學(xué)亦不知,離正見理距甚遠,　　見己別于龍猛論,分析深義細理路,引導(dǎo)正見諸扼要,善加研習(xí)斷疑惑,　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　據(jù)說此中成佛道,甚深『金剛』『波羅蜜』,共有二乘密咒乘,較波羅密極超勝,　　猶如日月共稱頌,雖許此語為諦實,彼甚深乘究為何,不作探求擔(dān)智責(zé),　　如是之人若具慧,較彼根鈍更有誰？極難值遇無上乘,輕易拋棄實奇哉!　　是故趣入勝佛乘,較佛難遇金剛乘,二種悉地甚深藏,以大精勤長研習(xí).　　下三續(xù)部修道法,不知決斷無上續(xù),是諸續(xù)部之最上,亦唯賭誓善見己,　　《秘密總續(xù)》《蘇悉地》,《妙臂問經(jīng)》《靜慮后》,事續(xù)三部總與別,　　各種續(xù)部久諳習(xí),善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　第二續(xù)部諸行續(xù),《毗盧現(xiàn)證》續(xù)為主,學(xué)己行續(xù)之方向,是何能善獲決定.　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　第三續(xù)部瑜伽續(xù),《吉祥攝真實》為主,釋續(xù)《金剛頂》等續(xù),研習(xí)享用彼續(xù)宴,　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　第四無上瑜伽部,圣地智者共稱頌,父續(xù)《集密》如日月,瑜伽母續(xù)《喜》《勝樂》,　　諸本續(xù)與釋續(xù)等,與他顯密說不同,開辟車軌《時輪續(xù)》,《無垢光釋》皆研習(xí).　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　『第一章最初尋求廣大聞.』　　次以久猛堅固信,啟請妙音除心暗,令達經(jīng)論皆教授,如是諸因均力行.　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　如是龍猛與無著,依次傳來道次第,獲得不共決定己,深論現(xiàn)為般若訣,　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　此北方地于量論,學(xué)與未學(xué)同聲說：『趣向菩提修次第,經(jīng)與七部論（注3）中無，』　　妙音現(xiàn)身于陳那,垂賜許可應(yīng)為量：『汝此著作于未來,當(dāng)成一切眾生眼，』　　,此《集量論》供贊義,成量品中順逆理,　　諸求解脫眾者中,立佛為量唯佛教,是求解脫之津梁,至心決定由正理,　　善能引發(fā)合二乘,至尊智藏恩大哉!　　次《菩薩地》《經(jīng)莊嚴》,二善配合如理勤,慈氏諸論與隨行,諸論現(xiàn)為修行訣.　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　別依次排深廣經(jīng),于諸道要賜決定,依彼《集一切學(xué)論》,善見《集一切經(jīng)》等,　　眾多龍猛妙論義,至尊智藏恩大哉!　　次于佛密《靜慮后》,以及《毗盧證菩提》,善說此教授依止己,一切道要現(xiàn)為訣.　　《吉祥攝真實》道要,『三三昧』攝雖易見,然彼道中諸深義,修法難知大智者,　　佛密本續(xù)同品續(xù),三種配合如理釋,三續(xù)部諸深修法,如《修次》說除心暗.　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　能仁諸善說究竟,吉祥無上瑜伽續(xù),其中最極甚深者,《吉祥集密續(xù)王》是.　　說法正士龍猛說：『根本續(xù)中諸道要,六邊四理所密封,是故于隨行釋續(xù),　　上師教授中了知?！灰源藶橐獢z教授,《攝行》、《建立次第》等,集密圣派細微處,　　長時諳習(xí)且依止,如炬顯明本續(xù)義,配合五種大釋續(xù),以大勵力而研習(xí),　　總得集密二次第,至尊智藏恩大哉!　　由是《樂》《喜》《時輪》等,眾續(xù)要義現(xiàn)教授,他處廣說故此中,略示門徑于具慧.　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　『第二章中間一切經(jīng)論現(xiàn)為教誡』　　如是己成教誡藏,精修二大乘共同,及不共道二次第,總攝扼要圓滿道,　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　諸菩薩愿恒河者,攝于授持正法愿,是故所集諸善根,一切回向弘佛教!　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　『第三章最后遍諸日夜修持及一切回向圣教宏揚』　　為廣增長自善根,及于具慧有緣眾,開示無誤如理門,我自作此證道歌.　　由此所得諸善聚,無余眾生以此道,受持能仁禁行己,佛歡喜道愿趨入!　　此略說自之證道因緣者,多聞比丘東宗喀巴善慧名稱吉祥造于曠野山具善尊勝洲，!　　吉祥圓滿！　　注：　　輪回　　指文殊　　即《釋量論》，《定量論》，《理滴論》，《因滴論》，《相屬論》，《悟他論》與《諍理論》?！　′浫胝咦ⅲ鹤诖髱熤蹲C道歌》網(wǎng)絡(luò)早有流傳，但與《新譯密宗道次第廣論及密續(xù)心要》一書中版本差別較大，網(wǎng)絡(luò)版當(dāng)是譯者早期譯本，今與《新譯密宗道次第廣論及密續(xù)心要》所載版本對照，以《新譯密宗道次第廣論及密續(xù)心要》所載版本為準(zhǔn)，且加上網(wǎng)絡(luò)版之注釋，以令讀者易曉。