【正文】 。波羅密多乘名為『因乘』者，乃因其無有如前所說隨順果位四相之修持道軌，唯是修持果位之因矣?！　　豪m(xù)』（怛特羅Trntra）之一詞，於《集密後續(xù)》說其義乃『相續(xù)』，彼有三種：　?。ㄒ唬樾薜浪乐焊m(xù)』　　（二）能凈治彼『根』之『道續(xù)』　?。ㄈ┣鍍艄恢汗m(xù)』　　此三者乃名『所詮義續(xù)』，開示此等教義之經(jīng)教則名『能詮教續(xù)』。』　　又於《入無上續(xù)義論》說，有許多持明藏為三藏外之第四藏，或彼入於三藏之中二說，然依《妙臂請問續(xù)》（Subahuparprchchhanamatantra)言：　　『說密咒經(jīng)當(dāng)諦聽?！弧　」时朔奖阒腔巯噙\(yùn)無別之金剛薩埵瑜伽即是『金剛乘』，而此乃有道位與果位之分。然於下三續(xù)部中，并未具有此等因支。而此處昕言之『因果』，乃指究竟無上空性與最勝不變之大樂，如《時輪續(xù)灌頂略釋》云：『因持空性色，果持悲不變，空悲無分別，說名菩提心。如《入無上續(xù)義論》云：『此由內(nèi)身受用處所作事凈相而入，故名為果。運(yùn)載所到之處乃『果乘』，運(yùn)載之法乃『因乘』?！弧　×盱督饎偝酥T經(jīng)典中，其亦有名為『持明藏』及『續(xù)部』?！弧　〉谌陆饎偝恕　。ㄒ叶┐蟪酥峙小　〈斯?jié)分二門：　?。ū唬┛偡侄N大乘　?。ū﹦e說趣入金剛乘之不同門徑　?。ū唬┲偡侄N大乘又分三門而述：　　（丁一）大乘可分幾許之?dāng)?shù)　?。ǘ《┽屆x　?。ǘ∪┓峙兄怼　‖F(xiàn)先說（丁一）大乘可分幾許之?dāng)?shù)　　薩達(dá)迦拿昆瑪論師（ShmddhaKaravarma)於《入無上瑜伽續(xù)義論》YoganuttaHtantrarthavatara云：『菩薩乘中有二種：一是說『地』及『波羅密多』之因乘，另一乃是說秘密真言之果金剛乘。故若具此邪見者，於命終時當(dāng)招感極為衰損之果：然若於此正理略得了解，便能遠(yuǎn)離此等過失。於大乘行人而言，小乘法乃成佛之障，但於小乘行者則是成佛之方便，故此無有相違?！弧　〈私?jīng)文義已於前釋。又佛對小乘人隱而不說，即是令彼趣向佛地之方便?！　∽C凈菩提已，若我於小乘，　　安立一眾生，則慳過非善。若是道體大同，唯於其內(nèi)中略有少異，或修此道之行者其根器之利鈍勝劣等均不能分判『乘』有不同，　　（丙四）諸乘皆是成就佛果之支分　　小乘行於道位時，雖乏成佛之希愿，然其所修之道實(shí)為彼成佛之方便，故不可堅(jiān)執(zhí)小乘道必定障礙成佛。　?。ㄎ澹┤纭喝鐏怼恢荷褡阃ā恍小ｌ丁度攵ú欢ㄓ〗?jīng)》（NiyataniyatagaTimudravatara）說，波羅密多乘行者修道的遲速，可分五類：　　（一）如牛車行。於修持波羅密多乘的大乘行人言之，其道體便僅止於此。』　　故龍樹父子皆許小、大二乘之別不以『見』分，乃以『方便』而分。小乘經(jīng)所化之正機(jī)乃小乘利根行者，而鈍根的小乘行者乃為旁攝之機(jī)?！　≈T宗論師（即自續(xù)、唯識、經(jīng)量及一切有部等）雖共許『空』及『無我』之道能達(dá)解脫，亦許『無?！坏刃蕹治ㄊ钦{(diào)伏相續(xù)，令能趣證無我?！　≈T了知緣起，遠(yuǎn)離於生滅；　　彼成就正見，能越三有海。故經(jīng)義雖說二者皆可成佛，然其內(nèi)中含義仍有差別。而大乘之經(jīng)教亦有說依『唯識』或『中觀』而成辦『一切種智』?！弧　　吨姓摗芬鄰?fù)說示此義：　　『佛知性無性，故於善教授；　　迦旃延那中，俱遮於有無?！栋闳舭饲ы灐罚ˋshtasahasrikaprajnaparamita)云：　　『欲學(xué)聲聞地者，當(dāng)學(xué)般若波羅密多。而戲論乃以通達(dá)諸蘊(yùn)自性本空之義而斷除。因彼仍攀緣此假立『我』之所依諸蘊(yùn)也。若執(zhí)諸蘊(yùn)為實(shí)有，則此執(zhí)人為實(shí)有之見便難斷除；若具此實(shí)執(zhí)，苦惱也就不能盡除；由此理應(yīng)認(rèn)許聲聞、緣覺任彼以何精勤，然終亦不能了斷生死矣?！　∪混丁航?jīng)量部』、『一切有部』及『中觀自續(xù)』等宗，皆共許聲聞、緣覺均未了知人本無自性然具如幻之顯相，更說其『人無我』唯是了達(dá)無有如外道所許之『常我』?！　。ū┲T乘體性之異處　　此處可分為二：　?。ǘ∫唬┬〕酥O(shè)教　　（丁二）大乘之設(shè)教　　首明（丁一）小乘之設(shè)教　　無著菩薩（Asanga）於《瑜伽師地論，本地分》曾說，聲聞及緣覺雖於根器及果位上有高下之分，然於其道軌之安立大同?！弧　〈思凑f明，藏經(jīng)有大、小二乘之分，又或可分為經(jīng)、律、論三藏，故上文對『經(jīng)典』、『道軌』或『乘體』之判分是應(yīng)理的。　?。ǘ╈兑鈽窂V大者說『十地』、『六度』行。此堅(jiān)固之信解乃是依正理觀察抉擇諸宗派之勝劣得失方能生起，故有無外道對辯并不要緊?！　⊥庾诮痰潇丁河星榫烤沽x利』之教說多有相違。　?。ǘ┎滑F(xiàn)事之法與比量不相違?！　§肚吧崾乐袩o，諸蘊(yùn)是常非常，是有『我』抑『無我』諸論上，自他各宗大師之?dāng)?shù)言多有不同?！狠喕亍徽?，乃因錯執(zhí)有『我』故結(jié)生相續(xù)諸苦蘊(yùn)。然於觀察開示此等義理之經(jīng)教是否如理時，則先以正理抉擇，彼經(jīng)所示之『決定勝』之道是否有謬，次方依此比知經(jīng)所言及『增上生』之教是否真實(shí)?！　±黼m如此，天竺諸外道如『數(shù)論派』之迦毗羅（Kupila)等，彼為我慢之毒所制，於解脫道，未知謂知，妄稱己為大師，高唱與佛說之法有別之『諸法實(shí)有』見，更廣造諸論向欲求解脫者教說諸相似道，然唯圓滿之佛，其所說正法與如理之修行，方堪為欲真求解脫者在其道上之上師、正道及修行之助伴：能於此『皈依處』生起決定，便須於佛及其所說法堅(jiān)信不疑，定解唯佛與其法乃欲趣解脫者的唯一門徑，此『定解』於慧力低劣者而言，唯依妄測計(jì)度而引生；而慧力強(qiáng)者，則應(yīng)依如量正理而成立，否則其信念乃屬口邊之事矣。後世諸佛子（菩薩），亦由此利他菩薩愿所引領(lǐng)，繼而行此饒益有情之廣大事業(yè)。因佛陀已離三界之痛苦煩惱，故唯佛方能引領(lǐng)我等出離三界，無余解除諸煩惱苦痛?！　。ň炊Y諸善知識）　　恭敬頂戴師足蓮　　哀愍正授無垢道　　著有滯滅衰能斷　　誠禮諸善知識足　?。ň炊Y金剛持）（VajraDhara）　　如凈空中現(xiàn)彩霞　　滅諸戲論而不動　　現(xiàn)諸天眾無央身　　愿壇輪主恒攝持　　（敬禮金剛手）（VajraPani）　　盡佛所說諸密處　　無余結(jié)集持明主　　我今敬禮威力尊　　諸魔眷屬應(yīng)斂攝　?。ň炊Y文殊妙音）　　聞?wù)f佛父妙音尊　　欣然舉目微顧視　　皆能授與最勝慧　　通達(dá)甚深佛密意　　久達(dá)恒依為本尊　　終不棄拾更依余　　惟愿慈悲妙智藏　　令我妙果得成就　?。òl(fā)起）　　有欲如續(xù)義所釋依之如理修行者　　譯師智達(dá)無盡教　　亦曾為此久勸請　　褔賢威嚴(yán)眾生欽　　荷負(fù)吉祥金剛乘　　意欲咸令遍十方　　眾亦數(shù)數(shù)而勸請　　得少便足迷經(jīng)意　　不以凈理觀教義　　或有多聞不勤行　　彼等不能令佛喜　?。⑹脑煺摚　≈T如正理善學(xué)教　　先覺妙行感我意　　我今為明先覺規(guī)　　故于此事而策勵　　剎生俱生及咒生　　空行視我如母子　　衰愍恩施諸成就　　消滅一切諸障礙　　若有大乘根性行者，已獲善知識調(diào)教大乘諸共道之修持法門?！　∽C道歌　　宗喀巴大師造仁欽曲扎敬譯　　嗡!愿樂善成就!　　能見善趣解脫眼,倦游有道（注1）休憩處,樂善根本具恩師,諸尊智藏（注2）足前禮!　　少勤能積廣資糧,隨喜善業(yè)謂最上,別于自昔所作善,遠(yuǎn)離傲慢生喜者,　　前作諸善得增上,佛說之義能成辦,復(fù)見余處所需故,善哉我心生斯喜!　　初時常求廣大聞,中達(dá)經(jīng)論皆教授,最后日夜勤修持,一切回向法昌弘!　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　于取舍處迷暗覆,正聞明燈未洞獨(dú),若未了知由發(fā)愿,解脫妙城復(fù)賴何？　　是故我于慈氏主,南洲六勝二莊嚴(yán),所有大論細(xì)研習(xí),不以偏粗為滿足,　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　別于異生眾抉擇,事物真理唯一門,正理論典諸難處,以大勵力數(shù)研習(xí),　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　雖勤苦學(xué)顯密典,若于甚深義講修,任何不學(xué)亦不知,離正見理距甚遠(yuǎn),　　見己別于龍猛論,分析深義細(xì)理路,引導(dǎo)正見諸扼要,善加研習(xí)斷疑惑,　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　據(jù)說此中成佛道,甚深『金剛』『波羅蜜』,共有二乘密咒乘,較波羅密極超勝,　　猶如日月共稱頌,雖許此語為諦實(shí),彼甚深乘究為何,不作探求擔(dān)智責(zé),　　如是之人若具慧,較彼根鈍更有誰？極難值遇無上乘,輕易拋棄實(shí)奇哉!　　是故趣入勝佛乘,較佛難遇金剛乘,二種悉地甚深藏,以大精勤長研習(xí).　　下三續(xù)部修道法,不知決斷無上續(xù),是諸續(xù)部之最上,亦唯賭誓善見己,　　《秘密總續(xù)》《蘇悉地》,《妙臂問經(jīng)》《靜慮后》,事續(xù)三部總與別,　　各種續(xù)部久諳習(xí),善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　第二續(xù)部諸行續(xù),《毗盧現(xiàn)證》續(xù)為主,學(xué)己行續(xù)之方向,是何能善獲決定.　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　第三續(xù)部瑜伽續(xù),《吉祥攝真實(shí)》為主,釋續(xù)《金剛頂》等續(xù),研習(xí)享用彼續(xù)宴,　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　第四無上瑜伽部,圣地智者共稱頌,父續(xù)《集密》如日月,瑜伽母續(xù)《喜》《勝樂》,　　諸本續(xù)與釋續(xù)等,與他顯密說不同,開辟車軌《時輪續(xù)》,《無垢光釋》皆研習(xí).　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　『第一章最初尋求廣大聞.』　　次以久猛堅(jiān)固信,啟請妙音除心暗,令達(dá)經(jīng)論皆教授,如是諸因均力行.　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　如是龍猛與無著,依次傳來道次第,獲得不共決定己,深論現(xiàn)為般若訣,　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　此北方地于量論,學(xué)與未學(xué)同聲說：『趣向菩提修次第,經(jīng)與七部論（注3）中無，』　　妙音現(xiàn)身于陳那,垂賜許可應(yīng)為量：『汝此著作于未來,當(dāng)成一切眾生眼，』　　,此《集量論》供贊義,成量品中順逆理,　　諸求解脫眾者中,立佛為量唯佛教,是求解脫之津梁,至心決定由正理,　　善能引發(fā)合二乘,至尊智藏恩大哉!　　次《菩薩地》《經(jīng)莊嚴(yán)》,二善配合如理勤,慈氏諸論與隨行,諸論現(xiàn)為修行訣.　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　別依次排深廣經(jīng),于諸道要賜決定,依彼《集一切學(xué)論》,善見《集一切經(jīng)》等,　　眾多龍猛妙論義,至尊智藏恩大哉!　　次于佛密《靜慮后》,以及《毗盧證菩提》,善說此教授依止己,一切道要現(xiàn)為訣.　　《吉祥攝真實(shí)》道要,『三三昧』攝雖易見,然彼道中諸深義,修法難知大智者,　　佛密本續(xù)同品續(xù),三種配合如理釋,三續(xù)部諸深修法,如《修次》說除心暗.　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　能仁諸善說究竟,吉祥無上瑜伽續(xù),其中最極甚深者,《吉祥集密續(xù)王》是.　　說法正士龍猛說：『根本續(xù)中諸道要,六邊四理所密封,是故于隨行釋續(xù),　　上師教授中了知。　　云霞環(huán)抱圍繞金山峰，因陀羅尼頂上之髻寶，　　橘黃身色殊美妙相好，帝青發(fā)髻文殊妙因尊?！　《蔚诘佬扌兄T密意，依藉無盡凈智而彰顯，　　斷除錯謬邪見猶豫惑，愿能精勤修學(xué)深要義。愿此書能令漢地讀者於宗喀巴大士之教規(guī)有更具體切實(shí)之認(rèn)識。本論於漢地曾有法尊法師及郭和卿居士之漢譯。故有近代日本學(xué)者競把大師視為狷介主義的宗教思想家，對宗師的評價何者恰當(dāng)則留待讀者自行判斷。宗大師於顯經(jīng)密續(xù)之義理皆有所顯發(fā)，但對過去之教規(guī)卻未有改動。讓行人能了知各續(xù)之共與不共處。所以有說宗大師新立一系密教次第實(shí)是門外之見也。密續(xù)之修持方法由印土傳至藏地後幾乎從未有變。而且請求宗師撰造此論者皆是當(dāng)時有名之大德高僧?！　。ㄈ┰谧趲熤撌鲋幸浿胁卮蟮轮撌錾醵啵淮说戎匾墨I(xiàn)大多未有漢譯。故其內(nèi)容極為廣繁。但卻特崇無上瑜伽，就是漢地學(xué)藏密者其目光亦多集中於無上部之教授。但是此一系統(tǒng)的密教唯限於下三續(xù)部，且在理相之講解亦已與天臺、華嚴(yán)等宗派結(jié)合。我們先分析一下漢地之情況：　　漢地之佛法傳承以顯教為主。二者皆是由法尊法師譯成漢文。然而就對後世影響深遠(yuǎn)而言，仍應(yīng)以此二論所建立之次第最為顯著。其廣大包容卻能攝盡三藏中一切顯密之教把彼等依次安立。此正是大師當(dāng)在論中生告誡學(xué)人必須遠(yuǎn)離之過失。故此現(xiàn)時所聞所思之見便是日後所修之法。如次序有誤那行者將徒勞無功，且易入歧途。既要相應(yīng)於根器高低不同之行人，令彼等能各取所需，漸趨上乘，那便必須具有圓滿無缺，如理不謬之升進(jìn)次第不可。此因作為心靈導(dǎo)師者其必須盡力利益任何欲求自我改善之人，而人的心靈層次乃是高低有別，所以教導(dǎo)之方式亦會因而有所不同。具正統(tǒng)傳承灌頂傳法之行者應(yīng)知當(dāng)以釋續(xù)及具量上師之口授言詮，伴隨此根本密續(xù)，三緣具足方可窮究內(nèi)義；未具緣者，應(yīng)以清凈心，作希有想，迎請法寶，安置凈處，供養(yǎng)禮拜，功德無量!　　妙音叢書編輯組　　目錄　　前言　　密咒道次第啟請文　　證道歌　　密宗道次第廣論　　第一章起信之因　　第二章成佛之道　　第三章金剛乘　　第四章本尊瑜伽　　第五章四部續(xù)之方便　　第六章同歸一趣　　第七章分別四續(xù)部　　第八章趣修真言道之前行　　西藏密續(xù)心要　　第一章續(xù)部的修行　　第二章皈依　　第三章小乘與大乘　　第四章金剛乘　　第五章凈光　　第六章真言的廣大　　第七章證覺　　第八章灌頂　　附篇　　空見　　轉(zhuǎn)化　　四續(xù)部之主旨　　小、大二乘及經(jīng)、續(xù)二部之差別提要　　前言　　本書為宗喀巴大士之鉅著《密宗道次第廣論》（原名《勝遍主大金剛持道次第開顯一切密要論》）第一、二品的新譯。故本書的流通僅為保留法寶久住及供有正統(tǒng)傳承導(dǎo)師從旁指導(dǎo)修行者研習(xí)之用，懇請讀者切勿望文主義、穿鑿附會、隨意妄解、自招謗法重過為要。因?yàn)樽诖髱熤摼哂邢铝刑匦裕骸　。ㄒ唬姆卜蛑嵌瘸霭l(fā)———在大師之著作中極為強(qiáng)調(diào)道體之完整性及層次性。故由最低下之凡夫作起點(diǎn)來鋪排教法自然極為重要。若道體因支不足則果德亦自難圓滿。此一學(xué)風(fēng)正是佛陀所示之『四依四不依』之法。唯是後代行人多喜造論破立，或偏於瞎修而已。其次第數(shù)量之嚴(yán)格決定實(shí)令冒濫者難有立足容身之間隙。如師對大小密二乘所共之『空見』的抉擇，無上密續(xù)不共之第三支幻身及俱生大樂見等解說便為薩迦、迦舉等各派大德贊嘆不已?！　　睹茏诘来蔚趶V論》出現(xiàn)漢土的年代與《菩提道次第廣論》相若。故於此試作探討。直至近代方從日本回流於神洲大地之上。又藏密雖具有四續(xù)之教規(guī)。令使其傳習(xí)講授更形困難重重，例如：　?。ㄒ唬┍菊?