【正文】 故於此根性，傳以『三昧耶印』，然此須具備如余處所說(shuō)之明妃德相（如形貌年歲及善巧明咒續(xù)義及持三昧耶等）。佛即由此密意而開(kāi)示無(wú)量本尊修法。智稱（Jnanakirti）於其《善逝教語(yǔ)略釋》（Tattavatarakhyasakalasugatavachastatparyavyakhyaprakarana）言：　　『上品中根乃觀五部如來(lái)及佛眼佛母等明妃，由觀修諸尊而趣入實(shí)相，此即於心安住本尊天身之時(shí)，此天身乃唯心所現(xiàn)，非有外境之天身，故便不泥著於三輪（能觀、所觀、觀事）；行者如是了知便能住於遠(yuǎn)離外境及能所二取分別之身。（真言乘）對(duì)上品利根者，其無(wú)有貪等過(guò)失，分別微薄，具足大悲并能勤習(xí)無(wú)二真實(shí)法者，乃示以法無(wú)我慧與大悲一味，又名『方便、智慧大印』法門。有於某事感困難者，但於他人而言則為易事。如是（觀待於各別煩惱）開(kāi)示此等不同之對(duì)治方便。而真言乘則為饒益一切行情故開(kāi)示四續(xù)部?！　。ǘ┓奖悴顒e—波羅密多乘所教如種種難行、戒律等法乃是生天趣及解脫之因。如是布施度乃與余度一時(shí)圓滿。然布施頭腦等卻不能利益無(wú)量之有情?！　≈T修真言行者則無(wú)如是愚?！弧　〈四苏f(shuō)一切種智之果，於真言與波羅密多二乘皆無(wú)差別。風(fēng)、脈、點(diǎn)亦非唯是引樂(lè)之方便，亦是圓證本尊三身之方便，由風(fēng)入、住、融於中脈及溶點(diǎn)等法所引生之樂(lè)乃『俱生大樂(lè)』，而非於共道所說(shuō)如『身心輕安』等樂(lè)——譯按）。（寶鎧乃錯(cuò)認(rèn)本尊瑜伽即是生起次第。於其《律生續(xù)釋》第十三品十云：　　『故若不修生起次第，則真言咒法，更無(wú)特殊。故受用欲塵亦是此二乘之共法，於果地等亦復(fù)相同?！　。▽氭z正確地說(shuō)明）《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》中所云：　　『巧便受諸欲。然而寶鎧（卻正確地）說(shuō)：於波羅密多乘所言一切世出世間圓滿之正因乃是菩提心，就是真言乘亦如是說(shuō)。然寶鎧說(shuō)此『安樂(lè)』（波羅密多乘之特法）與真言乘并無(wú)不同。（即一生成佛并非適合用作為分別經(jīng)部及四續(xù)部其勝劣之準(zhǔn)則——譯按）　　（壬二）余師所言之分別　　此又分二：　?。ü镆唬堵缮m(xù)釋》（Sgmvarodayapa）中，所說(shuō)之分別　　（癸二）《三理炬論》由—所說(shuō)之分別　　先說(shuō)（癸一）《律生續(xù)釋》中所說(shuō)之分別　　寶鎧論師（RatMrakshita）言於圓滿次第時(shí)所修習(xí)離諸戲論之觀乃二乘相同：《父子相見(jiàn)經(jīng)》（Pitaputrasamagama）中說(shuō)，已得一切法遍樂(lè)三摩地之菩薩，任其處?kù)逗畏N所緣亦唯生起樂(lè)受，不生苦受或舍受。下三續(xù)部行者欲成正覺(jué)亦必趣入無(wú)上部之二次第，若唯依仗其自道實(shí)為不足。無(wú)上瑜伽部於此分別上，在生起次第中便有頗多甚深要處為下三續(xù)所無(wú)，而於圓滿次第中更具有諸多殊勝扼要，此於後文當(dāng)詳說(shuō)之。蓋以果雖無(wú)高下，而證得果位之遲速遠(yuǎn)近卻有不同。修道方便有別，然其所得之果非有勝劣之不同。此果位是否不須以真言道唯依波羅密多乘道即能趣證之理，天竺諸論師於此多有抉擇：然若許唯依波羅密多乘之道便能證得『普光明地』，而又說(shuō)於此之上還另有趣向，便不如理。故若更有比波羅密多乘所說(shuō)為優(yōu)之佛果?！弧　【褪菃?wèn)難者亦自許此偈其義乃指真言與波羅密多二乘所達(dá)之目的相同?！　∮朱稛o(wú)畏論師之《教授穗論》中，對(duì)上文所引《三補(bǔ)吒續(xù)》中之一偈作此解釋：　　『佛者謂十地自在，種相覺(jué)謂勝進(jìn)道，金剛持者謂十一地自在。諸具金剛乘方便者，即於現(xiàn)法無(wú)難而證。故不應(yīng)因其名為金剛持便執(zhí)其非是波羅密多乘之果。天竺論師則說(shuō)彼等與波羅密多乘所說(shuō)諸地僅是在劃分上有所不同，此理於解說(shuō)『果』時(shí)方作說(shuō)明。於彌勒之《現(xiàn)觀中莊嚴(yán)論》云：　　『由超第九地，智名住佛地，　　當(dāng)知彼即是，菩薩第十地。波羅密多乘之學(xué)人亦未認(rèn)許經(jīng)無(wú)數(shù)劫所得之『佛』果（第十地菩薩）與第十一普光明地兩者無(wú)有差別?！弧　〈鹪唬捍瞬粦?yīng)理。此續(xù)又云：『即於現(xiàn)身證得佛果或金剛薩埵，若未證得不思議處者，比即名善逝或佛?！　〉诹峦瑲w一趣　?。ǜ┑荔w有別，果無(wú)勝劣　　本節(jié)可分二門：　　（辛一）釋二大乘道之正義　?。ㄐ炼┽尪蟪说乐謩e　　先說(shuō)（辛一）釋二大乘道之正義　　有難曰：波羅密多乘與真言乘其道既有勝劣之分，則其所得佛果亦應(yīng)有勝劣：以其因有異故，若果無(wú)異便成相違：就是不成相違，然彼因之異處亦即無(wú)有實(shí)義，故第十一地『普光明地』低於金剛持位，《三補(bǔ)吒續(xù)》（SamputaTantra）初分第四品云：　　『總之佛陀果，無(wú)數(shù)俱胝劫，　　乃獲得佛位，然由最勝樂(lè)，　　現(xiàn)法能證得，或得金剛持?！弧　〈苏f(shuō)若於真言道中不修本尊瑜伽，那不論於空性作何修持，於得果時(shí)仍難免落入寂滅邊。如何而滅？曰如『燈』，如燈由油相續(xù)固能照耀空際，若時(shí)油盡燈便盡滅，自街不顯，況能照他。義為遣除身等庸常之色?！痪哔t論師（Bhavabhadra）之《金剛空行續(xù)》（Shrivajradakanamamahatantrarajasyavivrti）對(duì)上偈作如是釋：『言由此者，謂由上文所說(shuō)空性之印，若誰(shuí)能與面臂等世俗印平等和合，即作是說(shuō)?！　〈耸呛秃现T空行，金剛空行最勝樂(lè)，　　金剛薩埵如是來(lái)，吉祥世尊所宣說(shuō)?！　∪缡侨コT疑難後，便須堅(jiān)定信解本尊瑜伽之修持決不可少。　　難曰：下三續(xù)部所修之本尊瑜伽，及無(wú)上部之未能即生成佛須歷數(shù)生者所修之本尊瑜伽，又如何能作為成辦色身的等流因？　　答曰：其因於現(xiàn)世修持此法，故於後生成辦色身時(shí)，即成彼等流因。此二者何能相等？吾非是許受生為佛身之異熟因須修習(xí)類似佛色身之道。而此唯本尊天瑜伽外，更無(wú)余法能辦。故二大乘皆共許若於有學(xué)位無(wú)有諸相好，則定不能成辦佛色身。故波羅密多乘亦未認(rèn)許行者於修道位未具諸相好，於得證果位時(shí)方即時(shí)新生。由藉無(wú)數(shù)生串集功德之力，地上菩薩遂得與佛相好莊嚴(yán)相類之身。　　答曰：現(xiàn)當(dāng)說(shuō)明此理，就波羅密多乘言之，色身體性之因乃殊勝福德資糧。）又如受生於善惡趣之身亦均須修習(xí)彼二趣之行相為因，此實(shí)為大錯(cuò)。若欲得相好莊嚴(yán)之果，當(dāng)須修相好具足之道，那欲得轉(zhuǎn)輪圣王相好之身，亦必須修習(xí)其相好行相之道矣。　?。ㄐ寥g斥異說(shuō)：　　有難曰：若依與佛色身相應(yīng)因有無(wú)之說(shuō)，而判分真言與波羅密多二乘之勝劣實(shí)不應(yīng)理?！黄淞x乃指依『了知清凈本尊之性』、『受持諸三昧耶誓句而得諸佛加持』，『如佛、菩薩眾饒益眾生，清凈其剎土』而修持；由此『所緣』、『友伴』及『隨行』等三種廣大，故勝出波羅密多乘之中觀：并說(shuō)具足此三特勝之乘即是『事』、『行』、『瑜伽』及『無(wú)上瑜伽』等四續(xù)部，是爾此即一切真言乘共同之特勝處：　　要言之，通達(dá)諸法無(wú)我正見(jiàn)，與自成本尊之天瑜伽同修而共證二身佛果，是金剛乘法門之正機(jī)行者昕共行之修持道軌，此外，於各續(xù)部中所說(shuō)余等諸道，當(dāng)應(yīng)知曉彼等有是為增長(zhǎng)通達(dá)空性之方便，有是為修本尊瑜伽之支分。寶作寂論師亦於其《三乘建立論》（Triyanavyavasthana）明言：　　『離佛世尊及龍猛所示之勝義諦外，別無(wú)更殊勝高上之真諦。事、行二續(xù)於此理亦同。非清凈者，謂遍計(jì)色自性，諸正等覺(jué)圓滿受用變化身相，由於眾生顯現(xiàn)增上，立為顯色形色體性。如佛密論師（Buddhagahya）的《毗盧遮那現(xiàn)證平等覺(jué)續(xù)（即大日經(jīng)）釋》(Vairochanabhisambodhitantrapindartna）中云：　　『此中有相、無(wú)相二種次第，由清凈、非清凈二身差別門中，顯示二種天身自性?！环ㄉ碚?，乃由通達(dá)空慧而成就，其理甚顯，故不於此廣引經(jīng)文解說(shuō)?！弧　×盱断矐c藏論師（Anandasarbha）對(duì)《一切如來(lái)真實(shí)攝大乘現(xiàn)證三味大教王續(xù)》所作之注釋《真實(shí)光明論》（Tatlvaloka）中云：　　『諸修密咒行者，當(dāng)修念佛，當(dāng)知須修隨念如來(lái)色身及法性故。觀自成佛身其利益為何？即如經(jīng)文所言：當(dāng)成正覺(jué)。於瑜伽續(xù)中亦數(shù)數(shù)宣說(shuō)，如《攝真實(shí)續(xù)》第一品云：　　『身語(yǔ)心金剛，自身諸微塵，　　若修為佛身，即當(dāng)成正覺(jué)?！　∑渌搸熞嘁鸯稛o(wú)上瑜伽續(xù)之解說(shuō)時(shí)宜示此理。其引瑜伽續(xù)《攝真實(shí)續(xù)》（TattvasamRraha)中『五相證菩提』之生起本尊法軌而證成此理，并細(xì)說(shuō)此瑜伽貫攝『金剛界』一切諸本尊法規(guī)之理?！弧　§队嗾撝猩杏斜姸嗫勺鲬{據(jù)，然因上述眾論其義理明顯，故引用之。法身由佛靜慮得：　　色身何故不修習(xí)，由福資糧得色身?！弧　?fù)引（瑜伽部）之《一切秘密續(xù)》（Sarvarahasya）云：　　『總之佛陀果，從定慧出生：　　離佛瑜伽外，行者不得佛?！弧　〈苏f(shuō)若修法身行之『無(wú)我』，亦應(yīng)須修色身行相之本尊天身，若不修此便即應(yīng)許不修無(wú)我亦能證得法身，因其理乃一如無(wú)別也。若謂彼由修習(xí)出生，則於圓滿受用，變化二身之因，何過(guò)而不須修。若於圓滿受用及變化身未能修習(xí)，心懷猶豫，如何能令彼心定解?！弧　‰y勝月（Durjayachardra）所造之《喜金剛續(xù)》第一品釋，其文中亦引用《金剛幕墻續(xù)》第一品及第十四品聽(tīng)說(shuō)而證成因不能招感與其相異之果?！　o(wú)畏手論師（Abhayakara）於其《教授穗論》（Amnayamanjari）之第十八穗中亦如寶作寂般所言，并引《金剛幕墻續(xù)》第十四品云：　　『為摧庸常慢，正宣說(shuō)修行?！　氉骷乓喙苍S空見(jiàn)為經(jīng)讀二大乘所共，唯若乏本尊瑜伽之道則較遲緩，此如波羅密多乘即是也：而空見(jiàn)與本尊瑜伽合修則其道快速。若不修本尊天相而修空性及其余方便（如布施等），則須經(jīng)歷數(shù)阿僧祗劫方成佛果。由是俱修最為愜意，加持勝故，速得無(wú)上正等菩提?！　〉谖逭滤睦m(xù)部之方便　　（子二）余師論中所說(shuō)之理　　寶作寂論師（RatraKaraShati）為燃燈賢（Dipankarabhadra）之《四佰五十論》所造的注疏《集密曼陀羅儀軌疏》　?。℅UhyaSamajamandalaidhitika）中言：　　『若有唯修天之體性，不能成佛，道不滿故?！弧　≈亲愦髱熾m依慣常之解說(shuō)來(lái)安立方便及智慧之理，然於此論中其安立方便及智慧之方法，乃屬真言乘的殊勝方便及智慧。智慧乃是觀待心於實(shí)相起顛倒錯(cuò)執(zhí)之義而安立，蓋因了知『所知究竟勝義』（即空性）方是『勝知』（勝知即智慧之異名——譯按）；而方便乃是觀待於無(wú)有成辦佛果功能之義而安立，因?yàn)槌煞鹬奖慵词浅赊k佛果之功能也。若離智慧，由無(wú)慧故，雖復(fù)現(xiàn)前修習(xí)，然終不得無(wú)余圓滿，故於自性應(yīng)起無(wú)顛倒心。當(dāng)知此即真言乘之方便、智慧無(wú)別，藉修習(xí)此二者同時(shí)和合之瑜伽，便當(dāng)達(dá)至能由無(wú)二智應(yīng)諸所化機(jī)現(xiàn)起色身之佛果。而依循此理而事修習(xí)，即是上文論中所言：『從自自體而修』之意。順此密意，智足乃於其《修我方便論》（Atmasadhanavatara）中云：　　『以是當(dāng)知，如修無(wú)我，於廣大自性亦應(yīng)無(wú)異而修。如作成辦佛心（法身）之修持時(shí)，瑜伽士即當(dāng)下系心住於諸法實(shí)相，修習(xí)隨順?lè)鹦男邢嘀?；?fù)於修習(xí)成辦佛色身之行持時(shí)，瑜伽士亦須自現(xiàn)起相好之身，而修隨順?lè)鹕硇邢嘀??！弧　∈菭?，總而言之，所證之果乃具有甚深性之法身及廣大性之相好莊嚴(yán)色身，又其心與諸法實(shí)相平等一味，永不動(dòng)搖，與此同時(shí)，其相好顯赫莊嚴(yán)之身永不轉(zhuǎn)變，是身：心二者體性無(wú)別即是『由自自性』之文義。智足明言，若缺乏與佛色身行相隨順之道，其即非是成佛之無(wú)上方便?！　≈亲愦髱熾S後再說(shuō)明真言乘的不共方便：　　『非唯如是，以除修習(xí)不相似因，無(wú)余隨順現(xiàn)證大菩提之修故。　　事實(shí)雖如此，然仍須了知，於佛位中其滅除垢染者乃是修空性之印跡，其能饒益一切眾生者乃為廣大方便之印跡。故爾若不動(dòng)習(xí)廣大方便，縱經(jīng)長(zhǎng)時(shí)修習(xí)諸法實(shí)相，亦唯能超離輪回，永不能獲證離諸垢染之佛法身。然其亦是色身之助緣。蓋因證得佛色、法二身之任何一者，皆必同證余一：此二身是以同一聚因?yàn)槠渌溃潢P(guān)系乃決定及不可分離。　　然此亦非說(shuō)，唯仗修空棄舍方便，雖可去除一切垢染，卻不能利益諸有情。如《般若經(jīng)》云：　　『施、戒、安忍及精進(jìn)，定慧回向大菩提；　　對(duì)初發(fā)業(yè)應(yīng)告誡，勿著菩提起見(jiàn)取。此如彌勒之《大乘經(jīng)莊嚴(yán)論》云：　　『深故廣大故，無(wú)分別成熟：　　此明彼二故，是無(wú)上方便。能遍饒益諸眾生者，謂佛一切智，利益亦從究竟廣大出生?！　≈亲愦蟀㈥^黎（Jnanapada）於其（《修我方便論》（Atmasadhanaatara）中對(duì)前文續(xù)中所說(shuō)之教理，曾作明顯之開(kāi)示。於余續(xù)之教授亦如此而例知，然恐冗長(zhǎng)故不引錄?！　〈说壬釛壉咀痂べ槌煞鸱奖阒e(cuò)執(zhí)多由許修空性即為證得佛位二身唯一方便之見(jiàn)而起。（下三續(xù)部與無(wú)上續(xù)部皆有『本尊瑜伽』，而生起次第則唯是無(wú)上瑜伽續(xù)方特有之（二次第之一者）?！悍鹇黄溽屇耍ㄕ_）說(shuō)為離庸常之慢，而『非遙遠(yuǎn)』則解作『即生成就』（但此亦僅止於無(wú)上續(xù)部）：亦有認(rèn)許修佛身應(yīng)依修法身之相（即唯仗空觀），為去此疑，天種慧於最後一頌釋曰：　　『方便——乃是修佛三身行相之三三摩地。若如前述，波羅密多乘以五度方便而攝持般若慧度作正修，經(jīng)三大阿僧只劫得證菩提。故因果二者并不相同，是爾方便并非唯是空性也。其謂『因』者，乃觀待（於自性有之）戲論。天種慧之注釋雖能，但其解說(shuō)上文四頌之首頌時(shí)卻錯(cuò)說(shuō)若離方便而修空，將受生於『空無(wú)邊』等無(wú)暇難處（因離方便而修空性仍可證得小乘阿羅漢即殺賊之果）?！弧　∑淅砟艘蛴赊k之佛色身，其具足相好莊嚴(yán)，故亦必須以具佛果行相之方便方可成辦。藉此方便智慧相運(yùn)之瑜伽，而修習(xí)毗盧遮那佛慢方便，故其證得佛果之期非如波羅密多乘般久遠(yuǎn)，此即真言乘之殊勝處，此亦破除彼等誤執(zhí)本尊瑜伽無(wú)益於成辦無(wú)上成就之說(shuō)。文中『方便謂樂(lè)律』乃指真言乘之方便較於波羅密多乘更為殊勝之處，亦明示唯修空性非是圓滿之方便，故於修空之外更須輔以方便之法，而此方便乃名『本尊瑜伽』，如是曼陀羅中圍之觀法乃說(shuō)為成辦佛色身之主因，　　此方便有二特法？一為『安樂(lè)』，意即不依苦行?！　?wèn)曰：若唯修空乃是不圓滿之方便，則何者方是最勝方便？　　答曰：依循上文偈頌，此殊勝之方便法門乃『曼陀羅輪』。唯修空實(shí)未足夠，修空其義乃凈治自心。故天種慧論師（Devakulamahamati）言：此非唯是真言乘之道軌，亦為波羅密多乘之法軌：此師所言甚是，　　若問(wèn)：宣說(shuō)空義其意為何？　　答曰：『空性』、『無(wú)我』等教，乃為凈治追求我見(jiàn)，泥著我執(zhí)，於法無(wú)我起錯(cuò)謬想者，令彼等二我執(zhí)見(jiàn)能得遣除，故作宣說(shuō)。故成佛之方便實(shí)唯修空，余者皆為戲論，何用之有？　　然偈中答曰：若以如是作方便者，則任彼如何精進(jìn)，然亦無(wú)有成佛之可能，因其除了以修空為方便之外，即缺乏其他證得佛果之方便。有作是念：凈治諸垢染，便應(yīng)修空，因唯以通達(dá)實(shí)相之慧方能真實(shí)回遮我見(jiàn)?！弧　∫陨纤馁誓苏f(shuō)明四點(diǎn)：　?。ㄒ唬┢瞥庑蘅招约词欠奖阒f(shuō)　?。?