【正文】 《因滴論》，《相屬論》，《悟他論》與《諍理論》。商羯羅主論師（Shamkarapati）亦於其《超勝天贊》（DealishayaStOtra）中云：　　『吾非佛朋黨，非嗔數(shù)論等：　　所說若應(yīng)理，尊奉彼為師?！　。ㄈO不現(xiàn)事之法與自數(shù)量不相違。（丙二）為何分判諸乘『經(jīng)』分為二及『乘』分為二之理，乃因行者中有低下者，其唯希求自利解脫生死諸苦此低下之果；亦有上等行人為令一切有情成就佛位，而希求殊勝妙果?！弧　〈藢崬殁镏鼾垬渲x，於《寶鬉論》（Ratmaval）中龍樹有言：　　『乃至有蘊執(zhí)，爾時有我執(zhí)：　　有我執(zhí)造業(yè)，由業(yè)復(fù)受生。龍樹於《正理聚》（即龍樹所造諸有關(guān)空性正見之論———譯按）說，就中道諸經(jīng)而論之，其解釋實不可有別於此，然就唯識之經(jīng)典而論，則還須另作分說?！　‰m彼小乘行者亦須通達(dá)法無自性，然亦非說小、大二乘無有分別?！　”说入m於進(jìn)道的遲速有大差別，然非是『乘』有不同、故利根或鈍根及修道之快慢遲速亦不是分『乘』之理據(jù)?！　∮袉枺簭浝侦丁洞蟪私?jīng)莊嚴(yán)論》言：　　『具慧墮於捺那迦，非畢竟障凈菩提，　　分別余乘清凈利，雖安樂住亦成障?！　。ǘ《┽屆x　　『秘密』之義，乃因其修行必須隱密：若於非相應(yīng)之法器，當(dāng)不向彼宣說。（因支既乏，其果德『大樂』即無能出生，故此種金剛乘之定義唯是無上續(xù)方才適用，故不能依此義而作金剛乘共同定義之解釋——譯按）是爾，上述於『金剛乘』所立之詮義，非是金剛乘之共義，又其因乘與果乘之義，亦未共許也?！　。ǘ∪┓峙兄怼　〈丝煞侄骸　。ㄎ煲唬┝信e眾疑難　?。ㄎ於┐疳屢呻y　　先說首者（戊一）列舉眾疑難　　大乘分為二乘之理為何？此決非在於發(fā)利他菩提心。』　　此偈之義當(dāng)容後再說，故我等可定許四續(xù)之行者，乃各自依藉欲塵四類貪欲（顧視、相笑、相執(zhí)手及相結(jié)合）所生之樂，而為修道助緣。那應(yīng)依何理而分別此二乘？　　此二大乘所希求之要義，皆非為自利而求成正覺，皆是見得成就佛果乃為利他之方便，故其祝此為利他之支分而作希求?！　》鹁哓Χ啵耸S好故；　　以彼方便修，方便謂佛形。　　有問：欲成辦佛色身，必須修持佛慢及曼陀羅行相，其理何在？　　答：如《金剛幕墻續(xù)釋》所云：　　『佛具卅二相，八十隨好故：　　以彼方便修，方便謂佛形。上文引《金剛幕墻續(xù)釋》之言以除此疑，并明示為成辦佛色身定須修持本尊瑜伽之理。如是廣大方便是色身之不共親因，然亦同為法身之助緣?！　∪珈豆恢校嗪们f嚴(yán)之昕依身與依此身之無所得心，同時住於一體，無異無別，於道位時，瑜伽士亦同樣以自現(xiàn)為如來身相作其方便，爾時并與證諸法實相之無自性慧同時和合。此師亦是隨順前文之《金剛幕墻續(xù)》及《修我方便論》而釋此義。　　（壬二）下續(xù)部之經(jīng)論釋此『方便』之理　　智足於《修我方便論》此無上續(xù)部之論中說：波羅密多乘與真言乘之差別乃為廣大本尊大瑜伽。』此中明言乃是依二種佛身之行相而教示二種瑜伽（有相及無相瑜伽）之觀行。此身復(fù)漸得轉(zhuǎn)趨殊妙，至最後一生便得有學(xué)位之究竟相好，後復(fù)以此身證得法身時，此相好身之等流便成受用身（報身）。彼瑜伽師何所作為？謂當(dāng)盡噉三地。』　?。ǘ┙饎偝值兀ň烤狗鸸┦堑谑坏兀嫜猿酥袕?fù)有第十二、第十三及十四地等說。故不能因此而說因之異處乃無實義。故（寶鎧便錯）許生起次第乃是真言乘之特行法門。又由其依最寂靜之行法，故不能攝受一切眾生。上品下根雖亦樂無二妙智，然其未斷欲貪，若緣所貪之境，心即散亂，難住定境。以是真言乘行者乃許波羅密多是為三摩地之果，故放棄尋常之方便（即布施等），而求取殊勝方便，由無偏及相續(xù)不斷地修持方便智慧不二之三摩地，便能成滿無量有情之利益。其又引『現(xiàn)境成金剛』等文句證成『大樂』亦是（二乘）之共法。那便必須認(rèn)許其已斷除二障及諸習(xí)氣，然其過失仍未盡除；又其雖已得十力等一百四十四種無漏功德，然亦未圓具一切功德。其文義未說，依無上瑜伽之道即於一生中證得波羅密多乘之『普光明地』或真言乘中所說之『金剛持地』。如《金剛空行續(xù)》（VajHdakaTantra)第一品云：　　『我是一切佛，及一切勇識，　　由是天加行，善修成自我，　　由此於現(xiàn)生，當(dāng)成一切佛，　　及一切勇識，一切金剛持。若此二者（善、惡趣）不必藉修習(xí)與其果之行相隨順者為因，那便應(yīng)說明為何於佛果方須如是修習(xí)之理，然此理卻未有見得，故說修色身行相而成辦色身之道，是為真言乘之特法，此實是自以為是之言而已?！　∈吕m(xù)與行續(xù)之經(jīng)教對本尊瑜伽之解說?！弧　∪烈饎偅⊿amuyavajra）之《黑色大威德續(xù)釋》（KrshnaYamaritantraraiaka），及勝授論師（Jinadatta）之《集密續(xù)難處釋》（Gtlhyasamajgtantrgpanjika）均與上丈所說相同：調(diào)伏授論師（Villayudana）於其《大幻化曼陀羅儀軌》（Mahamayamuandalapayika）中廣釋此方便之理：　　『此義是師親宣說：雙修色身及法身，　　咄哉決定證菩提?！弧　〈思凑f明若唯修持本尊瑜伽，決難成佛。因色法二身其性一如，是故修則俱修，舍則俱舍。亦非是說，唯修方便而舍修空，即可得成利益一切有情之佛色身，然卻下能證得斷一切垢染之法身。』　　藏地之導(dǎo)師，多有把本尊瑜伽曼陀羅唯配於無上瑜伽續(xù)之初次第（生起次第），此即有未能分別諸本尊瑜伽及生起次第其廣狹之過失。（即能所依本尊中圍—譯按）天種慧之《金剛幕墻續(xù)釋》在藏譯本中把第三偈之第三句譯為『方便謂樂律』，比較上文第三偈之『方便安樂律』一句，所譯為佳。此方便乃為修習(xí)隨順佛色身行相之『本尊瑜伽』（天瑜伽），此也就是真言乘優(yōu)於波羅密多乘之處。　　（己二）安立善說　　此又分二：　?。ǜ唬┓峙卸蟪酥怼　。ǜ┑烙胁顒e果無勝劣之理　　於（庚一）分判二大乘之正理又可分三：　?。ㄐ烈唬┓峙兄颉　。ㄐ炼┮塘孔C明　?。ㄐ寥g斥異說現(xiàn)　　先說（辛一）分判之正因　　就『乘』之果而言，真言與波羅密多二乘皆無高下之分，其皆是成就斷一切過，證一切德之佛果?！　》措y曰：此理非就一切真言及波羅密多之行者而說，乃是對向入此二乘的初業(yè)正機(jī)行者而說?！翰俊徽?，其義即『聚』，故此等續(xù)典之聚合即『續(xù)部』也?！弧　　阂蚬粺o別，乃指因乘是修行之方便，果乘乃是修行之標(biāo)的?！弧　」省好孛苷嫜猿恕弧ⅰ汗恕?、『金剛乘』皆是此真言乘之異》；又彼亦稱『方便乘』。於《妙法蓮華經(jīng)，真實品》言：　　『文殊師利!如來若為一類有情宣說大乘，為他一類說獨覺乘，為余一類說聲聞乘，是則如來心非清凈，心非平等，有眈著法，大悲偏黨，異想過失，我亦於法而成慳吝。　?。ǘ┤缦筌囆小Ｈ欢说榷ń馑闹B十六行相之空與無我，乃僅是說無有外道所計執(zhí)之『我』，故此見并不足以對治俱生人我執(zhí)見?！弧　∈菭栃〕瞬匾喾俏ń淌尽喝藷o我』而末說『法無我』。故此說甚不應(yīng)理?！　。ㄈ╈兑鈽吩錾蠌V大者說『貪行』。若不依正理成立，當(dāng)與他宗論議時，便難成立自教清凈無謬了。然世人若聞此語則覺此語絕不如理，蓋因此大菩提心之行境，於世人而言實難隨喜，更遑論依教奉行。　　懇請於我一切生世中，歡喜悅意大恩作隨持，　　甚深廣大難量妙法海，祈愿智慧無礙得增長?！　　睹茏诘来蔚趶V論》內(nèi)容廣大，亦非人皆可讀，然於其第一品及第二品卻是重說顯密各乘之劃分，這對於欲探索大師的法規(guī)者仍有極大之可讀性。其修持之次第非常緊密決定。所以本論之內(nèi)容就此點看來已與漢地之大部份學(xué)佛者不太相合?！　』丁栋闳艚?jīng)》及《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》之系統(tǒng)所建立之《菩提道次第廣論》，以三士道及止觀來把空見之抉擇及觀修之步驟連結(jié)起來，為後學(xué)者整理出一完整無缺之三乘顯教道軌輪廓。此理昭然，實不必贅說。.. . . ..　　新譯密宗道次第廣論及密續(xù)心要　　重要聲明　　本書為無上密典，依續(xù)部常規(guī)，書中內(nèi)義皆以隱密文句封藏守護(hù)，以防一知半解的人士私下濫修妄習(xí)，損己害人?！　。ǘ┬奁渌鶎W(xué)、學(xué)其所修——大師嚴(yán)持佛說之三增上學(xué)，先求多聞經(jīng)教義理，次作如理抉擇取舍，後以具量經(jīng)論印證成立，方能心離疑慮一念專趣而作修習(xí)。此論及其有關(guān)之教授今日已廣為漢地學(xué)佛者所認(rèn)識，亦補充了漢傳佛教在某方面的不足?！　∑浯巍睹茏诘来蔚趶V論》之內(nèi)容亦有其自身之限制性。故嚴(yán)格看來實已無太大之改動空間。故本書乃以此二品之內(nèi)容為主重新漢譯，并附錄十四世達(dá)賴?yán)镏喿⑴c謝夫賀健士教授的重點性論文?！　〖閳A滿　　注：此處原版為『祈愿以大勵持正法。　　摩至里制吒（Matrcheta）即馬鳴菩薩（Ashvaghosha)及陳那（Dignaga)之《雜贊》（Mishrakastotra)曾言：　　安住無邊際，生死大海中，　　貪等極暴惡，大鯨噬其身，　　今當(dāng)皈依誰？　　誰若畢竟無，一切諸過失：　　若是一切種，諸功德依處?！　∪混督?jīng)中有說之『極不現(xiàn)事』之教，卻非依據(jù)正理便能證成?！　?fù)次三藏鬢論師亦同樣把一切行法攝為三行，於其《三理明炬論》（NayatraYapradiPa）有言：　　『四諦與六度，及廣大密咒，　　此等三法要，今總攝宣說。月稱於《入中論》（Madhyamakavatara）有言：　　『以未達(dá)彼自性故，緣色轉(zhuǎn)故生貪等，　　汝見無我瑜伽師，不能通達(dá)色等性。然彼多教示依『四諦十六行相』、『無常』等觀法而成就阿羅漢果。如是十六行相之道均非真解脫道，唯是調(diào)伏相續(xù)之法門?！　。ㄈ┤缛赵逻\行。文殊師利!我為有情宣說彼彼諸法，如是一切皆為為令得一切種智，趣向菩提，臨入大乘，成辦一切種智，至於一極?！阂蚬恕徽吣耸谴硕蟪说暮戏Q。然此『金剛乘』唯屬無上瑜伽續(xù)，非低下續(xù)部所有?！　〔_密多乘乃主以大菩提心為依，而以六度之行為其所修之道，此外處便無有如『二次第』等道軌的建立。又此并非是說不斷除諸欲塵貪著者，即可修持真言乘之道。因此二者之分別乃於『乘』之因而言也?！　〉谒恼卤咀痂べぁ　。ㄐ炼┮龜?shù)量證明此又分二：　?。ㄈ梢唬o上瑜伽部之經(jīng)論釋此『方便』之理　?。ㄈ啥┫吕m(xù)部之經(jīng)論釋此『方便』之理　　明（壬一）無上瑜伽部之經(jīng)論釋此『方便』之理，於此分二門而釋：　?。ü镆唬├m(xù)典所說之理　　（癸二）釋論聽說之理現(xiàn)先說前者　?。ü镆唬├m(xù)典所說之理—（無上瑜伽續(xù)典釋此方便之理）　　於《金剛幕墻續(xù)》（vajrapanjaraTantra)有明說：　　『若空即方便，則不能成佛；　　離因無余果，故方便非空。文中『方便謂樂律』乃指真言乘之方便較於波羅密多乘更為殊勝之處，亦明示唯修空性非是圓滿之方便，故於修空之外更須輔以方便之法，而此方便乃名『本尊瑜伽』，如是曼陀羅中圍之觀法乃說為成辦佛色身之主因，　　此方便有二特法？一為『安樂』，意即不依苦行。（下三續(xù)部與無上續(xù)部皆有『本尊瑜伽』，而生起次第則唯是無上瑜伽續(xù)方特有之（二次第之一者）。蓋因證得佛色、法二身之任何一者，皆必同證余一：此二身是以同一聚因為其所依，其關(guān)系乃決定及不可分離。順此密意，智足乃於其《修我方便論》（Atmasadhanavatara）中云：　　『以是當(dāng)知，如修無我，於廣大自性亦應(yīng)無異而修。若不修本尊天相而修空性及其余方便（如布施等），則須經(jīng)歷數(shù)阿僧祗劫方成佛果。法身由佛靜慮得：　　色身何故不修習(xí)，由福資糧得色身。如佛密論師（Buddhagahya）的《毗盧遮那現(xiàn)證平等覺續(xù)（即大日經(jīng)）釋》(Vairochanabhisambodhitantrapindartna）中云：　　『此中有相、無相二種次第，由清凈、非清凈二身差別門中，顯示二種天身自性?！　〈鹪唬含F(xiàn)當(dāng)說明此理，就波羅密多乘言之，色身體性之因乃殊勝福德資糧?！　〈耸呛秃现T空行，金剛空行最勝樂，　　金剛薩埵如是來，吉祥世尊所宣說。波羅密多乘之學(xué)人亦未認(rèn)許經(jīng)無數(shù)劫所得之『佛』果（第十地菩薩）與第十一普光明地兩者無有差別。此果位是否不須以真言道唯依波羅密多乘道即能趣證之理，天竺諸論師於此多有抉擇：然若許唯依波羅密多乘之道便能證得『普光明地』，而又說於此之上還另有趣向，便不如理?！　。▽氭z正確地說明）《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》中所云：　　『巧便受諸欲。如是布施度乃與余度一時圓滿。故於此根性，傳以『三昧耶印』，然此須具備如余處所說之明妃德相（如形貌年歲及善巧明咒續(xù)義及持三昧耶等）。　　（二）方便差別—波羅密多乘所教如種種難行、戒律等法乃是生天趣及解脫之因。故受用欲塵亦是此二乘之共法，於果地等亦復(fù)相同。修道方便有別，然其所得之果非有勝劣之不同。於彌勒之《現(xiàn)觀中莊嚴(yán)論》云：　　『由超第九地，智名住佛地，　　當(dāng)知彼即是，菩薩第十地?！痪哔t論師（Bhavabhadra）之《金剛空行續(xù)》（Shrivajradakanamamahatantrarajasyavivrti）對上偈作如是釋：『言由此者，謂由上文所說空性之印，若誰能與面臂等世俗印平等和合，即作是說。由藉無數(shù)生串集功德之力，地上菩薩遂得與佛相好莊嚴(yán)相類之身。非清凈者，謂遍計色自性，諸正等覺圓滿受用變化身相，由於眾生顯現(xiàn)增上，立為顯色形色體性。』　　於余論中尚有眾多可作憑據(jù)，然因上述眾論其義理明顯，故引用之?！　氉骷乓喙苍S空見為經(jīng)讀二大乘所共，唯若乏本尊瑜伽之道則較遲緩，此如波羅密多乘即是也：而空見與本尊瑜伽合修則其道快速。而依循此理而事修習(xí)，即是上文論中所言：『從自自體而修』之意。然其亦是色身之助緣?！　〈说壬釛壉咀痂べ槌煞鸱奖阒e執(zhí)多由許修空性即為證得佛位二身唯一方便之見而起。藉此方便智慧相運之瑜伽，而修習(xí)毗盧遮那佛慢方便，故其證得佛果之期非如波羅密多乘般久遠(yuǎn)，此即真言乘之殊勝處，此亦破除彼等誤執(zhí)本尊瑜伽無益於成辦無上成就之說?！　」事恿_輪，方便安樂律：　　由佛慢瑜伽，成佛非遙遠(yuǎn)。所以就此等修持而言亦不能分判?！　〈鹪唬红丁度a吒續(xù)》（Samputatartra）確說：　　『視笑及執(zhí)手，兩相抱為四：如蟲住四續(xù)。波羅密多乘名為『因乘』者，乃因其無有如前所說隨順果位四相之修持道軌，唯是修持果位之因矣。然於下三續(xù)部中，并未具有此等因支。』　　另於金剛乘諸經(jīng)典中，其