【正文】 復(fù)依上師之教授，行者修觀此本尊天身離一異，故能通達(dá)無事：復(fù)觀一切亦如彼性，而達(dá)諸法皆無自性。於此行者首先當(dāng)白知何惑最為強(qiáng)盛，若以『貪』煩惱為重則觀彼成阿彌陀佛，持念真言之意曼陀羅，修諸韻字成本尊之語曼陀羅及修越量宮、地基等成身曼陀羅。『波羅密多』者乃是能同時(shí)圓滿一切有情所求利益。』　　其意指凡為本尊瑜伽之修法，皆為生起次第所攝，而脈，風(fēng)、空點(diǎn)乃是引生安樂之瑜伽：而彼（二乘）之安樂兩無差別。（其錯(cuò)解此安樂與真言乘之大樂相同）更說此經(jīng)教示引生此樂之方便?！　。ㄐ炼┽尪蟪说乐謩e　　此又分二：　?。ㄈ梢唬┳宰谒灾謩e　　（壬二）余師聽言之分別　　先說（壬一）自宗所言之分別　　下三續(xù)部與波羅密多乘於修道之遲速分別，在於（下三續(xù)部）依本尊瑜伽念誦之力獲諸共同悉地，并得諸佛菩薩攝受加持等眾多善巧方便，而速疾圓滿無上正覺之行。復(fù)於波羅密多乘而言，達(dá)普光明地者已盡斷二障（煩惱障及所知障）及一切習(xí)氣，并證得『十力』、『四無畏』及『十八不共法』?！　〉谑坏仄展饷鞯嘏c金剛持地應(yīng)知其乃相同：若依經(jīng)部而言，此須經(jīng)三大阿僧祗劫方能成就，然依續(xù)部所說，唯於一生即能成就。若已明所明事，即金剛薩埵。次顯唯修空性靜慮，終不能證大菩提，故說『余加行不具』：『余』意謂唯修空性，『加行不具』謂不顯現(xiàn)，『息滅』謂無自利而般涅盤。而非是受生為色身之異熟因。如是金剛乘亦未說行者於有學(xué)位時(shí)無須具有與無學(xué)位之相好隨順之身，亦不許此究竟相於即身成佛時(shí)頓時(shí)新生。（然欲成輪王，乃藉善行而非觀自身為輪王?！　§兑姷囟裕N大乘無分勝劣，唯由廣大本尊瑜伽而作界別?！弧　?fù)云：　　『妥住一切如來中央，於彼攝持，以法身理及色身體，與彼（本尊）俱無異故，乃至自能現(xiàn)見，應(yīng)當(dāng)修習(xí)。故其認(rèn)許不僅足無上瑜伽續(xù)，就是瑜伽續(xù)亦皆以此本尊瑜伽為其特別之方便。持祥論師引下文做證曰：　　『修習(xí)成佛因，謂修佛瑜伽：　　何不遍觀察，果由似因生?！弧　∮衷疲骸　　河麅舨粌羯恚蕬?yīng)修佛身。又若唯修諸天真實(shí)而非諸天，是則須經(jīng)多無數(shù)劫乃得成佛，非速疾成?！　∪舸爽F(xiàn)為本尊天身之殊勝方便，缺乏無謬通達(dá)自心體性之慧，因其支分有缺失故，不能成就佛位，是爾此二因和合乃為必需：《修我方便論》中云：　　『此謂能仁具足無量光明，為自他無邊圓滿之所依，以最勝方便為相。如是成辦（果位）之方便及智慧，亦必須與此相互隨順。又若不勤習(xí)通達(dá)空性之慧，縱勤修廣大方便，亦難證得佛果色身。』　　智足之論意，乃指若乏廣大方便，縱唯修空性決難成就饒益一切有情之佛，故須勵(lì)力勤修方便，達(dá)至能饒益一切有情之佛果，乃唯修習(xí)廣大方便；而修無我之果，卻唯是去除垢染之?dāng)嗟鹿??！　。ü锒┽屨撍f之理：　　此又分二：　?。ㄗ右唬┲亲愦髱熣撝兴f之理　　（子二）余師論中所說之理　　現(xiàn)先說（子一）智足大師論中所說之理。那修曼陀羅中圍等方便，又意欲何為？天種慧為主此疑難，故其引用上文第三頌中所說之『方便安樂律』作解釋，其說『安樂』之義亦如前所述，而『律』之一義，是釋為覺受用二根和合之樂（然此乃唯無上瑜伽續(xù)特有）。　　於《金剛幕墻續(xù)釋》之余二釋論中（即黑行論師（Krshnapada）及因渣菩提（Indrabodhi）所造之釋文，未能清楚明了地解決此疑難。以上對於『諸見起顛倒，及追求我見』等偈文，乃依天種慧論師之《金剛幕墻續(xù)釋》而解說?！弧　∫痪涠鴣?。復(fù)於大乘別分為二者，亦非依通達(dá)甚深空見之慧而為方便?！弧　」蚀硕蟪酥姓咂浒l(fā)心實(shí)為相同。此『溶樂』乃依提降紅白菩提心之勝要教授而成。然卻不能以此作為二大乘之介別。修波羅密多乘道者，多有未斷非梵行之在家菩薩，更有善巧方便之行者，如星宿波羅門（BrahminKvia－Kgr－ma)為饒益他人故開非梵行，即為一例?！　⊥ㄟ_(dá)諸法實(shí)相之正見，亦不能作為分判二大乘之理。故無畏論師（Abhayakara）認(rèn)許持明藏悉為三藏所攝之說，亦應(yīng)正理。彼是金剛亦是乘，故名金剛乘，是為真言咒乘之義?！弧　〈苏f金剛乘之意、乃把真言之果性與波羅密多之因性，融合無別。　　『乘』義即『運(yùn)載』。有鑒於此義，故《圣妙吉祥真實(shí)名經(jīng)》（ManjushrijnanasttvaSyaparamarthanamaSamgiti）云：　　『三乘起出離，安住一乘果。其文義是說：『具慧者』即菩薩若生起小乘意樂，則成佛之期久遠(yuǎn)，然菩薩若墮入地獄，卻反無此障。已成正覺之佛，若安置一有情於不能成佛之劣乘中，便是於法有怪吝之過：是爾於究竟唯一佛乘，故小乘種姓亦能引入佛地?！　。ǘ┚捅顺四苋は蚬恢烙袆e，　　如是而立『乘』有不同，於此『乘』乃指行者之能趣因。前者足波羅密多乘所教化之正機(jī)，而後者是旁機(jī)。龍樹於《寶鬘論》曾言：　　『諸聲聞乘中，未說菩提愿，　　大行及回向，何能成菩薩？　　彼經(jīng)未曾說，安住菩薩行，　　大乘中宣說，故智者受持。故『真解脫道』乃是了悟人、法皆非自性實(shí)有之道，無常等教授惟是引生此證德之方便，彼是調(diào)伏相續(xù)之道而已。（此處宗師引龍樹之見而言，經(jīng)中雖說不論學(xué)中觀與唯識皆能成就無上佛果，但就中觀本身之角度來說，經(jīng)中所示之義屬實(shí)，但於唯識而論之，則應(yīng)做進(jìn)一步解釋，因唯識見乃方便未能了解中觀之行人而設(shè)，藉修習(xí)唯識而助益未來進(jìn)入中觀所示之究竟理?！弧　↓垬渲摷纯倲z此等經(jīng)義而成，另於聲聞藏之經(jīng)中有云：　　『色蘊(yùn)同聚沫，受蘊(yùn)猶水泡，　　相蘊(yùn)如陽焰，諸行似芭蕉，　　識蘊(yùn)如幻化，日種所宣說?！弧　〈艘庵^，因執(zhí)諸蘊(yùn)為實(shí)有，故為生死系縛；若欲解脫生死輪回，便須斷除生死之根本，此一執(zhí)實(shí)有之戲論妄見?！　?fù)次，若能通達(dá)心、色諸蘊(yùn)皆無自性，即明『法無我』義，如是若知人無自性即是知人無我?！　⌒〕巳擞址帧郝暵劇患啊壕売X』二者，亦由其各趣自果之道軌而分為『聲聞乘』及『緣覺乘』二者，如是故共為『三乘』。此中分二：　?。ㄒ乙唬┓峙兄T乘　?。ㄒ叶┍鎰e大乘　　分判諸乘又開為四：　　（丙一）如何分判諸乘　?。ū楹畏峙兄T乘　?。ū┲T乘體性之異處　?。ū模┲T乘皆是成佛支分　　先說（丙一）如何分判諸乘　　圣天於《攝行炬論》（Charyameapakapradipa)中以三類行者之意樂攝為三行，并依此而分出三乘：　?。ㄒ唬╈兑鈽返拖抡哒f『離欲行』。於本論唯略示此理，於余論中方作廣說。故依數(shù)量證成者，亦即等如沒有正理作為依藉，此舉實(shí)無有足處。此觀察之法，依眾生之升進(jìn)次序而言，乃是須先成辦輪回中不究竟之善樂（增上生），往後方成辦解脫或一切智之究竟樂（決定勝）。佛陀能達(dá)如是無上顯赫之境地，乃因其初發(fā)心即緣一切有情而人道，終而達(dá)至無上正覺之境?！　∶茏诘来蔚趶V論(第一、二品的新譯)　　（勝遍主大金剛持道次第開顯一切密要論）　　造者：宗咯巴大師　　譯者：妙音叢書翻譯組　　第一章起信之因　　于一切生中以大恭敬心稽首皈依諸上師及至尊妙音足蓮。　　以此善分真言密教義，無上勝乘無量之意趣，　　由顯教授純正見解論，圣教心要恒時(shí)長顯耀。故本書乃以法尊法師之譯本、英譯本與格魯派上師對本論有關(guān)之解說為基礎(chǔ)重新譯出。誠言宗師實(shí)非常重視教法的來源根據(jù)。事實(shí)上宗師在《密宗道次第廣論》中乃是希望印藏具量經(jīng)續(xù)論疏之本義來取得四密續(xù)的共義。於不深諳此道者是難以知其所然的。　?。ǘ┯伸睹芊ㄖ蕹謽O重視行者本身的能力，故任何有關(guān)密法之教皆必須先從具量上師處求得灌頂傳授方能作具體之研習(xí)，而密宗道次第廣論之內(nèi)容既包含四續(xù)部道軌，故在作研習(xí)前便先要具足與其教法有關(guān)之一切續(xù)部灌頂口傳，然事實(shí)上能全具此等認(rèn)可者卻不多見於漢地，故此論之講授亦無從起步也。又藏密雖具有四續(xù)之教規(guī)。故於此試作探討。如師對大小密二乘所共之『空見』的抉擇，無上密續(xù)不共之第三支幻身及俱生大樂見等解說便為薩迦、迦舉等各派大德贊嘆不已。唯是後代行人多喜造論破立，或偏於瞎修而已。若道體因支不足則果德亦自難圓滿。因?yàn)樽诖髱熤摼哂邢铝刑匦裕骸　。ㄒ唬姆卜蛑嵌瘸霭l(fā)———在大師之著作中極為強(qiáng)調(diào)道體之完整性及層次性。具正統(tǒng)傳承灌頂傳法之行者應(yīng)知當(dāng)以釋續(xù)及具量上師之口授言詮，伴隨此根本密續(xù)，三緣具足方可窮究內(nèi)義；未具緣者，應(yīng)以清凈心，作希有想，迎請法寶，安置凈處，供養(yǎng)禮拜，功德無量!　　妙音叢書編輯組　　目錄　　前言　　密咒道次第啟請文　　證道歌　　密宗道次第廣論　　第一章起信之因　　第二章成佛之道　　第三章金剛乘　　第四章本尊瑜伽　　第五章四部續(xù)之方便　　第六章同歸一趣　　第七章分別四續(xù)部　　第八章趣修真言道之前行　　西藏密續(xù)心要　　第一章續(xù)部的修行　　第二章皈依　　第三章小乘與大乘　　第四章金剛乘　　第五章凈光　　第六章真言的廣大　　第七章證覺　　第八章灌頂　　附篇　　空見　　轉(zhuǎn)化　　四續(xù)部之主旨　　小、大二乘及經(jīng)、續(xù)二部之差別提要　　前言　　本書為宗喀巴大士之鉅著《密宗道次第廣論》（原名《勝遍主大金剛持道次第開顯一切密要論》）第一、二品的新譯。既要相應(yīng)於根器高低不同之行人，令彼等能各取所需，漸趨上乘，那便必須具有圓滿無缺，如理不謬之升進(jìn)次第不可。故此現(xiàn)時(shí)所聞所思之見便是日後所修之法。其廣大包容卻能攝盡三藏中一切顯密之教把彼等依次安立。二者皆是由法尊法師譯成漢文。但是此一系統(tǒng)的密教唯限於下三續(xù)部，且在理相之講解亦已與天臺、華嚴(yán)等宗派結(jié)合。故其內(nèi)容極為廣繁。而且請求宗師撰造此論者皆是當(dāng)時(shí)有名之大德高僧。所以有說宗大師新立一系密教次第實(shí)是門外之見也。宗大師於顯經(jīng)密續(xù)之義理皆有所顯發(fā)，但對過去之教規(guī)卻未有改動(dòng)。本論於漢地曾有法尊法師及郭和卿居士之漢譯。　　二次第道修行諸密意，依藉無盡凈智而彰顯，　　斷除錯(cuò)謬邪見猶豫惑，愿能精勤修學(xué)深要義?！　∽C道歌　　宗喀巴大師造仁欽曲扎敬譯　　嗡!愿樂善成就!　　能見善趣解脫眼,倦游有道（注1）休憩處,樂善根本具恩師,諸尊智藏（注2）足前禮!　　少勤能積廣資糧,隨喜善業(yè)謂最上,別于自昔所作善,遠(yuǎn)離傲慢生喜者,　　前作諸善得增上,佛說之義能成辦,復(fù)見余處所需故,善哉我心生斯喜!　　初時(shí)常求廣大聞,中達(dá)經(jīng)論皆教授,最后日夜勤修持,一切回向法昌弘!　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　于取舍處迷暗覆,正聞明燈未洞獨(dú),若未了知由發(fā)愿,解脫妙城復(fù)賴何？　　是故我于慈氏主,南洲六勝二莊嚴(yán),所有大論細(xì)研習(xí),不以偏粗為滿足,　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　別于異生眾抉擇,事物真理唯一門,正理論典諸難處,以大勵(lì)力數(shù)研習(xí),　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　雖勤苦學(xué)顯密典,若于甚深義講修,任何不學(xué)亦不知,離正見理距甚遠(yuǎn),　　見己別于龍猛論,分析深義細(xì)理路,引導(dǎo)正見諸扼要,善加研習(xí)斷疑惑,　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　據(jù)說此中成佛道,甚深『金剛』『波羅蜜』,共有二乘密咒乘,較波羅密極超勝,　　猶如日月共稱頌,雖許此語為諦實(shí),彼甚深乘究為何,不作探求擔(dān)智責(zé),　　如是之人若具慧,較彼根鈍更有誰？極難值遇無上乘,輕易拋棄實(shí)奇哉!　　是故趣入勝佛乘,較佛難遇金剛乘,二種悉地甚深藏,以大精勤長研習(xí).　　下三續(xù)部修道法,不知決斷無上續(xù),是諸續(xù)部之最上,亦唯賭誓善見己,　　《秘密總續(xù)》《蘇悉地》,《妙臂問經(jīng)》《靜慮后》,事續(xù)三部總與別,　　各種續(xù)部久諳習(xí),善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　第二續(xù)部諸行續(xù),《毗盧現(xiàn)證》續(xù)為主,學(xué)己行續(xù)之方向,是何能善獲決定.　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　第三續(xù)部瑜伽續(xù),《吉祥攝真實(shí)》為主,釋續(xù)《金剛頂》等續(xù),研習(xí)享用彼續(xù)宴,　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　第四無上瑜伽部,圣地智者共稱頌,父續(xù)《集密》如日月,瑜伽母續(xù)《喜》《勝樂》,　　諸本續(xù)與釋續(xù)等,與他顯密說不同,開辟車軌《時(shí)輪續(xù)》,《無垢光釋》皆研習(xí).　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　『第一章最初尋求廣大聞.』　　次以久猛堅(jiān)固信,啟請妙音除心暗,令達(dá)經(jīng)論皆教授,如是諸因均力行.　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　如是龍猛與無著,依次傳來道次第,獲得不共決定己,深論現(xiàn)為般若訣,　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　此北方地于量論,學(xué)與未學(xué)同聲說：『趣向菩提修次第,經(jīng)與七部論（注3）中無，』　　妙音現(xiàn)身于陳那,垂賜許可應(yīng)為量：『汝此著作于未來,當(dāng)成一切眾生眼，』　　,此《集量論》供贊義,成量品中順逆理,　　諸求解脫眾者中,立佛為量唯佛教,是求解脫之津梁,至心決定由正理,　　善能引發(fā)合二乘,至尊智藏恩大哉!　　次《菩薩地》《經(jīng)莊嚴(yán)》,二善配合如理勤,慈氏諸論與隨行,諸論現(xiàn)為修行訣.　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　別依次排深廣經(jīng),于諸道要賜決定,依彼《集一切學(xué)論》,善見《集一切經(jīng)》等,　　眾多龍猛妙論義,至尊智藏恩大哉!　　次于佛密《靜慮后》,以及《毗盧證菩提》,善說此教授依止己,一切道要現(xiàn)為訣.　　《吉祥攝真實(shí)》道要,『三三昧』攝雖易見,然彼道中諸深義,修法難知大智者,　　佛密本續(xù)同品續(xù),三種配合如理釋,三續(xù)部諸深修法,如《修次》說除心暗.　　善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!　　能仁諸善說究竟,吉祥無上瑜伽續(xù),其中最極甚深者,《吉祥集密續(xù)王》是.　　說法正士龍猛說：『根本續(xù)中諸道要,六邊四理所密封,是故于隨行釋續(xù),　　上師教授中了知。因佛陀已離三界之痛苦煩惱，故唯佛方能引領(lǐng)我等出離三界，無余解除諸煩惱苦痛?！　±黼m如此，天竺諸外道如『數(shù)論派』之迦毗羅（Kupila)等，彼為我慢之毒所制，於解脫道，未知謂知，妄稱己為大師，高唱與佛說之法有別之『諸法實(shí)有』見，更廣造諸論向欲求解脫者教說諸相似道，然唯圓滿之佛，其所說正法與如理之修行，方堪為欲真求解脫者在其道上之上師、正道及修行之助伴：能於此『皈依處』生起決定，便須於佛及其所說法堅(jiān)信不疑，定解唯佛與其法乃欲趣解脫者的唯一門徑，此『定解』於慧力低劣者而言，唯依妄測計(jì)度而引生；而慧力強(qiáng)者，則應(yīng)依如量正理而成立，否則其信念乃屬口