倫理學復習資料(存儲版)
【正文】 利他精神時，往往包含著反個人的傾向，不理解個人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關系，因而往往容易流于禁欲主義；而集體主義在談論人的犧牲精神時，并不包含著反對個人的傾向，而是在正確理解個人利益與集體利益的辯證關系的基礎上，把個人的犧牲看成是個人自我實現(xiàn)的一種必要形式。個人從國家和集體利益中得到個人利益的實現(xiàn)，必然增強社會成員對國家和集體利益的關心，激發(fā)人們的生產(chǎn)和工作的積極性和創(chuàng)造性。前者是資產(chǎn)階級為反對封建統(tǒng)治的革命需要提出來的，可以不接受。因此，在社會主義制度的基礎上，就應該和能夠在全體社會主義勞動者的廣大范圍內(nèi)形成社會主義的道德關系，應該和能夠?qū)崿F(xiàn)社會主義的人道主義●談談你對社會公正原則的看法。社會主義的人權觀強調(diào)要將尊重和保障人權貫徹到社會生活的各個方面，特別是將生存權、發(fā)展權放在首位。2．與社會主義人權原則相適應的權利的公平。這樣，社會就應該和能夠真正做到尊重每個勞動者及其勞動和勞動成果，就應該和能夠真正把滿足社會成員日益增長的物質(zhì)和文化需要作為社會生產(chǎn)的目的，就應該和能夠為勞動者發(fā)揮和發(fā)展才能逐步創(chuàng)造必要的社會條件。關于人道主義思想及其原則，曾經(jīng)把它當做資產(chǎn)階級的東西而全盤否定，而忽視了它作為人類共有的文化和精神財富的應有價值。集體主義要求把人民群眾的根本利益作為一切言論和行動的出發(fā)點?！裨嚪治隼髁x和集體主義原則的區(qū)別 利他主義是私有制社會統(tǒng)一的利益形式相互對立的產(chǎn)物；而集體主義則是消除這種利益對立形式的無產(chǎn)階級革命運動的產(chǎn)物。（2）它是關注個人利益與關注集體利益的統(tǒng)一。四個方面的內(nèi)容。生產(chǎn)力和科學技術的發(fā)展對道德進步作用的社會制約性生產(chǎn)力和科學技術固然有其自身的相對獨立性，但在社會這個整體中決不是某種抽象的孤立的領域，它們總是在具體的社會經(jīng)濟關系的體系中發(fā)揮作用的，它們對于道德進步發(fā)揮作用的程度和性質(zhì)，始終要受到社會經(jīng)濟關系、政治制度和階級結構的制約。道德調(diào)節(jié)的方法不斷完善?！駷槭裁凑f道德是人類實踐精神把握世界的方式？ ●道德是如何起源的？ 道德產(chǎn)生的客觀前提和直接基礎是人的社會關系的形成和發(fā)展；人的意識與自我意識的產(chǎn)生和發(fā)展，是道德產(chǎn)生的主觀方面的前提和關鍵環(huán)節(jié)。之所以說人的道德需要是植根于人存在的二重性之中的，是因為個人內(nèi)在的這些因素隱涵著對個人與社會之間關系的認識。人作為個體存在物，每個人都有維持自己生存發(fā)展的需要，這種需要一旦變?yōu)橛欣趥€人生存發(fā)展的現(xiàn)實條件，就是個人利益。馬克思主義倫理思想中國化及其創(chuàng)造性發(fā)展極大地調(diào)動了人民群眾的道德積極性和主體性，人民成為新道德的積極擁護者和創(chuàng)造者，煥發(fā)出空前的建設自己精神家園的道德熱情，形成了著名的井岡山精神，長征精神、延安精神、西柏坡精神、鐵人精神、雷鋒精神、兩彈一星精神、抗洪精神、航天精神、抗震救災精神等，為中國的獨立、富強和現(xiàn)代化發(fā)展提供了不竭的精神動能。道德的階級性和全人類性集體與個人的辯證關系人只有在集體中，才能獲得其個人發(fā)展和自由的條件。如普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”；康德的“人是目的”。對這個問題的不同回答，決定著各種道德體系的性質(zhì)、道德原則的內(nèi)容，也決定著道德行為選擇、道德評價、道德品質(zhì)形成的途徑和方法的差別和對立。（層次之復雜與結構之復雜） ●倫理學的研究視野有哪些？ .宗教視角 個人視角 整體視角 ●倫理學的研究任務揭示和論證道德的社會本質(zhì)及其發(fā)展的規(guī)律 概括和闡述與社會主義市場經(jīng)濟相適應的社會主義道德規(guī)范體系 應用社會主義道德的一般價值評價標準、道德原則和規(guī)范，具體的研究和回答當代社會發(fā)展中提出的大量實踐問題。 倫理學學科的性質(zhì)，決定于其研究對象——社會道德現(xiàn)象的特殊性
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