倫理學(xué)復(fù)習(xí)資料(存儲(chǔ)版)
【正文】 利他精神時(shí)，往往包含著反個(gè)人的傾向，不理解個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系，因而往往容易流于禁欲主義；而集體主義在談?wù)撊说臓奚駮r(shí)，并不包含著反對(duì)個(gè)人的傾向，而是在正確理解個(gè)人利益與集體利益的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，把個(gè)人的犧牲看成是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式。個(gè)人從國家和集體利益中得到個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，必然增強(qiáng)社會(huì)成員對(duì)國家和集體利益的關(guān)心，激發(fā)人們的生產(chǎn)和工作的積極性和創(chuàng)造性。前者是資產(chǎn)階級(jí)為反對(duì)封建統(tǒng)治的革命需要提出來的，可以不接受。因此，在社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)上，就應(yīng)該和能夠在全體社會(huì)主義勞動(dòng)者的廣大范圍內(nèi)形成社會(huì)主義的道德關(guān)系，應(yīng)該和能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義的人道主義●談?wù)勀銓?duì)社會(huì)公正原則的看法。社會(huì)主義的人權(quán)觀強(qiáng)調(diào)要將尊重和保障人權(quán)貫徹到社會(huì)生活的各個(gè)方面，特別是將生存權(quán)、發(fā)展權(quán)放在首位。2．與社會(huì)主義人權(quán)原則相適應(yīng)的權(quán)利的公平。這樣，社會(huì)就應(yīng)該和能夠真正做到尊重每個(gè)勞動(dòng)者及其勞動(dòng)和勞動(dòng)成果，就應(yīng)該和能夠真正把滿足社會(huì)成員日益增長的物質(zhì)和文化需要作為社會(huì)生產(chǎn)的目的，就應(yīng)該和能夠?yàn)閯趧?dòng)者發(fā)揮和發(fā)展才能逐步創(chuàng)造必要的社會(huì)條件。關(guān)于人道主義思想及其原則，曾經(jīng)把它當(dāng)做資產(chǎn)階級(jí)的東西而全盤否定，而忽視了它作為人類共有的文化和精神財(cái)富的應(yīng)有價(jià)值。集體主義要求把人民群眾的根本利益作為一切言論和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)?！裨嚪治隼髁x和集體主義原則的區(qū)別 利他主義是私有制社會(huì)統(tǒng)一的利益形式相互對(duì)立的產(chǎn)物；而集體主義則是消除這種利益對(duì)立形式的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。（2）它是關(guān)注個(gè)人利益與關(guān)注集體利益的統(tǒng)一。四個(gè)方面的內(nèi)容。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)道德進(jìn)步作用的社會(huì)制約性生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)固然有其自身的相對(duì)獨(dú)立性，但在社會(huì)這個(gè)整體中決不是某種抽象的孤立的領(lǐng)域，它們總是在具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體系中發(fā)揮作用的，它們對(duì)于道德進(jìn)步發(fā)揮作用的程度和性質(zhì)，始終要受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治制度和階級(jí)結(jié)構(gòu)的制約。道德調(diào)節(jié)的方法不斷完善?！駷槭裁凑f道德是人類實(shí)踐精神把握世界的方式？ ●道德是如何起源的？ 道德產(chǎn)生的客觀前提和直接基礎(chǔ)是人的社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展；人的意識(shí)與自我意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，是道德產(chǎn)生的主觀方面的前提和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。之所以說人的道德需要是植根于人存在的二重性之中的，是因?yàn)閭€(gè)人內(nèi)在的這些因素隱涵著對(duì)個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。人作為個(gè)體存在物，每個(gè)人都有維持自己生存發(fā)展的需要，這種需要一旦變?yōu)橛欣趥€(gè)人生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件，就是個(gè)人利益。馬克思主義倫理思想中國化及其創(chuàng)造性發(fā)展極大地調(diào)動(dòng)了人民群眾的道德積極性和主體性，人民成為新道德的積極擁護(hù)者和創(chuàng)造者，煥發(fā)出空前的建設(shè)自己精神家園的道德熱情，形成了著名的井岡山精神，長征精神、延安精神、西柏坡精神、鐵人精神、雷鋒精神、兩彈一星精神、抗洪精神、航天精神、抗震救災(zāi)精神等，為中國的獨(dú)立、富強(qiáng)和現(xiàn)代化發(fā)展提供了不竭的精神動(dòng)能。道德的階級(jí)性和全人類性集體與個(gè)人的辯證關(guān)系人只有在集體中，才能獲得其個(gè)人發(fā)展和自由的條件。如普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”；康德的“人是目的”。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，決定著各種道德體系的性質(zhì)、道德原則的內(nèi)容，也決定著道德行為選擇、道德評(píng)價(jià)、道德品質(zhì)形成的途徑和方法的差別和對(duì)立。（層次之復(fù)雜與結(jié)構(gòu)之復(fù)雜） ●倫理學(xué)的研究視野有哪些？ .宗教視角 個(gè)人視角 整體視角 ●倫理學(xué)的研究任務(wù)揭示和論證道德的社會(huì)本質(zhì)及其發(fā)展的規(guī)律 概括和闡述與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德規(guī)范體系 應(yīng)用社會(huì)主義道德的一般價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、道德原則和規(guī)范，具體的研究和回答當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中提出的大量實(shí)踐問題。 倫理學(xué)學(xué)科的性質(zhì)，決定于其研究對(duì)象——社會(huì)道德現(xiàn)象的特殊性
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