經(jīng)濟倫理學討論稿！(存儲版)
【正文】 亞當斯密：道德情操論 [M]，蔣自強等譯，北京：商務印書館， 2020， 16. 經(jīng)濟倫理學討論稿 自強不息－厚德載物 ??? 5 一種呼喚，一份責任 —— 論倫理精神的回歸 與道德資本需求 倫理與經(jīng)濟都是人類 社 會文明演化過程中自然而然產(chǎn)生的關(guān)系。 20 世紀初，經(jīng)濟學與 倫理學的隔閡和分離進一步顯現(xiàn)。 60年代以來，盡管西方市場經(jīng)濟理論不斷變幻，但表現(xiàn)出的基本趨勢和主流是 :經(jīng)濟理論和經(jīng)濟政策主張，對倫理問題考慮 得越來越多。 (馬克斯這就需要進行長期全面系統(tǒng)的道德資本的開掘與積累。這些情況把一系列倫理問題重新提上了日程。 (約翰已不僅要為經(jīng)濟增長負責，而且要對大眾提出各種要求、規(guī)范，讓大眾去遵守 。由于經(jīng)過長期的計劃經(jīng)濟時代，使民眾以及民眾心理不適應經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要。?這股思潮對經(jīng)濟學學術(shù)界的影響，一直持續(xù)到 20 世紀，經(jīng)濟思想史上把這股思潮稱之為?邊際革命?或?邊際主義? 15韋伯 不是把資本主義看作是一種社會制度，而是把它看作是一種經(jīng)濟制度或經(jīng)濟模式。??經(jīng)濟學與倫理學的分離，對于倫理學也是非常不幸的事情?。 自從 亞當斯密：道德情操論 [M]，蔣自強等譯，北京：商務印書館， 2020， 10 10110 103. 11亞當?雖然，《道德情操論》和《國富論》這兩部著作，在論述的語氣、論及范圍的寬狹和著重點上雖有不同，但對自利行為動機的論述，在本質(zhì)上卻是一致的。斯密的《情操論》中雖然突出的是人性中的?同情?或利他的一面，但人性中的?同情?或利他的這一面只是?確實?存在的?寧愛自己?、?熱愛自己遠勝于熱愛別人? ⑩ 的那一面在人與人的關(guān)系上的折射。 ⑥ 在《國 富論》中，斯密又談到唯利是圖的資本家的行為動機。這部由四個互相聯(lián)系的部分所組成的龐大講稿，構(gòu)成了斯密學術(shù)思想體系的基礎和出發(fā)點。? ⑤ 《道德情操論》主要是從倫理道德的角度，但不僅僅是從倫理道德的角度，也從哲學、法學、心理學和經(jīng)濟學的角度，幾乎是對社會生活（包括經(jīng)濟生活）的各個領(lǐng)域和社會關(guān)系（包括經(jīng)濟關(guān)系在內(nèi)）的各 個方面作了探討。 2.?斯密?問題 早在 19 世紀中葉，德國歷史學派的經(jīng)濟學家就提出了《道德情操論》和《國富論》對比懸殊、相互矛盾的所謂的?亞當森 ） 四、幾種觀點： 五、 幾種關(guān)系： 經(jīng)濟與倫理 、 自利 與 互利、自愛 與 互愛 （對問題的 曲解 與 挪用 ， 《自由神話的終結(jié)》中革命者對?民主?、?科學?的借用、李朝東 教授 對實證主義的曲解，認為不包涵人文主義，借用了西方社會進化論流派的觀點進行批判，簡單的認為實 證主義抹煞了人類社會發(fā)展進程中的多樣性。 B、經(jīng)濟倫理學是經(jīng)濟活動中的倫理精神、氣質(zhì)和看法的理論化形態(tài)，或者說是從道德角度對經(jīng)濟活動的根本看法。羅爾斯 .正義論 [M]，何懷宏等譯，中國社會科學出版社， 1988. [9]約翰韋伯 .新教倫理與資本主義精神 [M]，于曉等譯，北京 :三聯(lián)書店， 1987. [6]余英時 .儒家倫理與商人精神 [M].桂林：廣西師范大學出版社 2020. [7]貝爾 :資本主義文化矛盾 [M]，北京 :三聯(lián)書店出版社， 1989:276283. [8]約翰韋伯最早提出 的 ， ?天職 觀 ? calling） 關(guān)于經(jīng)濟倫理學的學科性質(zhì)和定義，國內(nèi)研究大致有以下觀點： A經(jīng)濟倫理學是關(guān)于經(jīng)濟制度倫理和經(jīng)濟行為倫理的學說 。 3.? 看得見得手 ? （重商主義借助國家的力量） (舒爾茨 )、社會資本 (普特南、科爾曼、布迪爾 )、道德資本 (王小錫 )、（研究視域與論域的擴展，尋求具有解釋力的范式?庫恩?） 5現(xiàn)代經(jīng)濟學的貧困化 （ 阿馬蒂亞如新劍橋?qū)W派的主要代表人物，英國著 名經(jīng)濟學家瓊 ?羅賓遜夫人和當代新制度經(jīng)濟學派的岡 ?繆爾達爾等，認為實證經(jīng)濟學與規(guī)范經(jīng)濟學之間并不存在一條不可逾越的鴻溝，經(jīng)濟學決不可能是一門?純粹?的科學。?而有見地的意見則趨向于把《國富論》看成是《道德情操論》的合乎邏輯的擴展。 斯密在格拉斯哥大學講授這門課程的內(nèi)容，就包括神學、倫理學、法學和政治學四大部分， 而政治學這一部分，又包括了當時所稱的政治經(jīng)濟學。其實，所謂的?斯密問題?是子虛烏有的偽命題，認真的研讀這兩部杰作就不難讀出《道德情操論》和《國富論》都是在人的個性自由的理想假定中，從人的利己本性出發(fā)來對人的行為動機進行分析的，在《道德情操論》中，斯密談到本性貪婪和自私的地主的行為動機時說；?盡管他們的天性是自私的
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