【正文】 結(jié)合白居易的詩歌創(chuàng)作實踐，談?wù)勊脑姼枥碚摰拈L處與缺憾?！酥谘砸惨嗳?，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷?！薄皻馐ⅰ保侵缸骷业娜柿x道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出來的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義相同。 A．韓愈 B．陳子昂 C．皎然 D．白居易 8．司空圖在《與王駕評詩書》中提出 “長于思與境偕，乃詩家之所尚者”理論。 三、單項選擇題 1．陳子昂在《修竹篇序》提出了( A )?！边@可以說其對司馬遷“發(fā)憤著書”說的發(fā)展了?！皻馐ⅰ绷?，就能創(chuàng)造出“言宜”的文章，把“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來了。18．司空圖在《與王駕評詩書》提出“思與境偕”的主張，教材認(rèn)為，“思”可以理解為創(chuàng)作中的 神思 ，即藝術(shù)思維活動，但側(cè)重在創(chuàng)作主體的情志意趣活動；“境”則是激發(fā)詩情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象。”12．韓愈的“不平則鳴”論，從實質(zhì)上看是和司馬遷在《報任安書里》提出的“ 發(fā)憤著書 ”說—脈相承的?！薄叭x”具體所指是什么呢？文中接著說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。地勢使之然，由來非一朝”。“直尋”與“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里基本是一個意思。從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。否則，心亂神馳，躁動不寧，想要作文又為諸多雜念瑣事所牽扯，只會造成文思運行的滯澀乃至阻塞，以致于根本無法實際產(chǎn)生神思。故寂然凝虛，思接千載；悄焉動容，視通萬里。這實際上是想象活動的始于終，或曰動因和后果。才，才與氣是先天的，才指作家才能；氣，指作家的氣質(zhì)個性；學(xué)和習(xí)是后天的，學(xué)指作家的學(xué)識，習(xí)指作家的學(xué)習(xí)。但從狹義的人文所體現(xiàn)的道來說，則是指具體的儒家社會政治之道。道對不同事物，有它不同表現(xiàn)形式，故而文也就千差萬別?！皶狻笔侵妇唧w構(gòu)思，“遣言”是指辭藻問題，“音聲迭代”指語言的音樂美，注意音節(jié)、節(jié)奏的音韻和諧美。這是高度活躍的、無定規(guī)的一連串想象與聯(lián)想，可上重天，可下九泉，絕不是枯燥的理性思索。劉勰《文心雕龍》講“《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情”以及西晉文學(xué)“結(jié)藻清英，流韻綺靡”等，都沒有貶斥含義?？梢哉f，曹丕對文人相輕的風(fēng)氣的批評是相當(dāng)深刻和實事求是的。到戰(zhàn)國中期以后，由于對詩歌的抒情特點的重視，以及百家爭鳴的展開，“志”的含義逐漸擴(kuò)大，其作為人的思想、意愿、感情的一般意義開始受到了重視。2． 曹丕的“詩賦欲麗”作為文體論的觀點與以前的文論有何區(qū)別? “詩賦欲麗”是指詩歌、賦體應(yīng)該（文辭）華美。他主張才性一致，性定其才。教材指出：劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是( C )。 A．陸機《文賦》 B．劉勰《文心雕龍?神思》 C，曹丕《典論?論文》 D．鐘嶸《詩品序》 7。《詩品序》 D． 《文賦》 4，教材認(rèn)為：曹丕提出的“文以氣為主”中的“氣”是指( A )?！庇矛F(xiàn)在的話說，鐘嶸的“興”，就是詩的語言要有言外之意，韻外之旨；“比”，就是寫景敘事要寄托作者自己的情志；“賦”，就是對事物進(jìn)行直接的陳述描寫，但寫物中也要用有寓意的語言。(鐘嶸的)“風(fēng)骨”(“風(fēng)力”)論鐘嶸強調(diào)詩歌創(chuàng)作必須以“風(fēng)力”為主干，又要“潤之以丹彩”?！爸睂ぁ迸c“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里基本是一個意思。鐘嶸所說正是在這個基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，其感情論主要是指社會生活所激發(fā)的人的感情，具有積極進(jìn)步的社會內(nèi)容。從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。劉勰對作家才性分析之重視后天作用的思想，是和他重視社會生活實踐對作家作品影響分不開的。最后才能真正創(chuàng)作成功的情文并茂的好文章。心思是不受時間和空間的限制的，所以稱之為“神”。更進(jìn)一步，他闡述“志氣”和“辭令”在想象活動中的作用，即分別是“統(tǒng)其關(guān)鍵”和“管其機樞”，這實際上是想象活動的始與終，或曰動因和結(jié)果。(《文賦》的)“詩緣情而綺靡”說所謂詩緣情就是說詩歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的感情的，這比先秦和漢代的情志說又前進(jìn)了一步，更加強調(diào)了情的成分。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。……雖在父兄，不能以移子弟。 二、名詞解釋題 1． (曹丕的)文體說(“四科”八體說)曹丕提出四科八體說的文體論：奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。教材認(rèn)為： “風(fēng)”當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的 思想感情 ；“骨”當(dāng)是一種精要勁健的 語言表達(dá) 。16．教材指出：《神思》篇列《文心雕龍》創(chuàng)作論之首，重點論述了藝術(shù)思維中的 想象 問題，提出了“思理為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀?！苯滩恼J(rèn)為：“會意”是指具體 構(gòu)思 ，“遣言”是指 辭藻 問題，“音聲迭代”指語言的音樂美。6．《典論?論文》特別強調(diào)作家個性對文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，提出了“文以 氣 為主”的著名觀點。2．曹丕《典論?論文》研究了不同類型文體的特點，指出“文本同而末異”。王充對此十分不滿，他大膽突破儒家傳統(tǒng)，鮮明地提出了反對復(fù)古、主張獨創(chuàng)的進(jìn)步文學(xué)思想。王充（《論衡》“疾虛妄”精神對于其文學(xué)觀念有什么影響?王充的“真實”是廣義的真實，是包括了文學(xué)作品的，他堅決反對“奇怪之語”、“虛妄之文”，十分強調(diào)文的真實可信，這對現(xiàn)實主義文藝思想發(fā)展起了積極的促進(jìn)作用。”“比，比喻。這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實的意義和作用。4．簡述《毛詩大序》對詩歌抒情的認(rèn)識與規(guī)范以及在后代文學(xué)史上所產(chǎn)生的積極與消極的影響。 A．《毛詩大序》 B．《報任安書》 C．《論衡?藝增》 D．《史記?屈原列傳》6．王充《論衡?佚文》里自述他寫作《論衡》的主旨是( 疾虛妄 )。若《離騷》者，可謂兼之矣。只有高度真實的文章和著作才是有益于世的。感情受到激發(fā)，就會發(fā)言成詩，而詩歌抒發(fā)這種感情，表達(dá)心中的志意。雅是正的意思。老百姓可以用用文藝的形式對上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，而且言之者無罪，聞之者足以戒，這就包含著一定的民主因素。對屈原作品的批判精神和他在文學(xué)史上的地位給予了充分的肯定?！?．司馬遷在《報任安書》中根據(jù)歷史上偉人的事跡，更概括出“ 發(fā)憤著書 ”說，這種說法正是在他評論屈原及其作品基礎(chǔ)上的擴(kuò)展。而創(chuàng)作者不再感到主體自我存在，便進(jìn)入了所謂物化境界，也叫做以天合天，主體的自然和客體的自然合而為一，這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全一致了。（2）.對外在的形、象、言的否定，對內(nèi)在的情、道、意的重視， “意在言外”的創(chuàng)作規(guī)范。提示：（1）.崇尚自然，反對人為的審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作原則的建立。（參見《中國歷代文論精選》《孟子》選錄）5．作為文學(xué)批評方法，孟子“以意逆志”以及“知人論世”，與先秦“賦詩言志”對于《詩》的閱讀、理解有何不同?首先，孟子“以意逆志”認(rèn)為：解釋詩的人，不能以個別文字影響對詞句的理解，也不能以個別詞句影響對詩本意的認(rèn)識。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實在的批評原則?！薄八紵o邪”從藝術(shù)方面看，就是提倡一種“中和”之美。 四、翻譯題(略)五、問答題1． 孔子文藝思想對中國文學(xué)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)有哪些積極的影響?①強調(diào)詩教，其基本觀點，是肯定文藝的社會作用，強調(diào)文藝應(yīng)該為人的道德修養(yǎng)，為國家的政治教化服務(wù)，并且也能很好地服務(wù)?！? 5．教材指出：孟子“以意逆志”的“意”．從他的思想體系及他說詩的狀況來看，乃是指( 讀者之意 )。8． (莊子的)和“得意忘言”說得意忘言是莊子對言義（即語言與思維）關(guān)系的看法。莊子的物化說是與他的虛靜說聯(lián)系的。養(yǎng)氣了，才能知言，即知道如何寫出好作品。其意思是說，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時代背景，這樣才能站在作者的立場上，與作者為友，體驗作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。4． (孟子的)“以意逆志”說孟子的以意逆志和知人論世都是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法。用現(xiàn)代的話簡單地說。思無邪。++++++++++++++++++++孔子的文學(xué)思想主要內(nèi)容：1) 強調(diào)文學(xué)的社會作用；2) 主張內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；3) 重視“中和”之美，哲學(xué)上主張中庸，認(rèn)為“過猶不及”；4) 提出了文學(xué)批評的兩個標(biāo)準(zhǔn)：一個是思想標(biāo)準(zhǔn)，一個是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。莊子對后世浪漫主義作家及其創(chuàng)作有明顯的影響。他以美人的”巧笑倩兮”和繪畫的“繪事后素”來說明了文學(xué)思想內(nèi)容為本的道理），后來被運用到文學(xué)創(chuàng)作中，成為要求文學(xué)作品 內(nèi) 容 與 形 式 完美統(tǒng)一的基本理論（即“文質(zhì)彬彬，文質(zhì)并重，內(nèi)容和刑事完美統(tǒng)一），并在中國文學(xué)理論批評史的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)的作用。. .. . .. 中國古代文論選讀綜合練習(xí)題 第一講 先 秦一、填空題孔子是先秦 儒 家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的文藝觀主要見諸于《 論 語 》。教材認(rèn)為：孟子在文論上的主要貢獻(xiàn)是他提出的“以意逆志”、“知人論世”和“知言養(yǎng)氣”8．孟子在《公孫丑上》中說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。13．要在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到理想的境界，《莊子》認(rèn)為創(chuàng)作主體必須進(jìn)入“ 虛靜 ”的精神狀態(tài)。具體來說，就是“善”與“美”兩個標(biāo)準(zhǔn)，孔子主張美善統(tǒng)一，盡善盡美。39。興，詩歌啟發(fā)鼓舞讀者的感染作用；觀:通過詩歌考察社會現(xiàn)實的認(rèn)識作用；群：通過詩歌互相交流感情，進(jìn)而達(dá)到互相感化，增進(jìn)團(tuán)結(jié)的教育作用；怨：抒發(fā)怨情，批評不良政治的諷刺作用。孟子在《孟子?萬章上》中說：故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。知人論世說 以意逆志說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強調(diào)一個作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。莊子認(rèn)為 虛靜 是認(rèn)識道的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)。莊子強調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來，這種認(rèn)識在一定程度上符合人的認(rèn)識實踐的實際情況，但也有明星的局限性。 A．讀者之意 B．作品之意 C．作者之意 D．古人之意 6．孟子在《萬章下》中說： “頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也。后世的文以載道等強調(diào)教育作用的文道觀基本上是受孔子詩教觀的影響；②思無邪成為文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)；③文學(xué)的社會作用，即“詩可以興、觀、群、怨”說，尤其是“詩可以怨”，后世許多詩人、作家正是接受了孔子的這一觀點，寫出了許多諷刺社會、干預(yù)生活的現(xiàn)實主義作品，形成了我國文學(xué)“詩可以怨”的優(yōu)良傳統(tǒng)；④ “辭達(dá)”說、“文質(zhì)”說；⑤“盡善盡美”說，這一美學(xué)觀成為孔子以“詩教”為中心的文學(xué)理論批評的基本出發(fā)點?！墩撜Z集解》引孔安國注所謂“樂而不淫，哀而不傷，言其和也。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的。應(yīng)當(dāng)以自己對詩意的準(zhǔn)確理解，去推求作者的本意?！兜赖陆?jīng)》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。莊子的得意忘言說，這對文學(xué)理論和文學(xué)批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)注重意在言外的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。“物化”的思想，本來也是莊子提出的哲學(xué)認(rèn)識論，即主張作為主體的人在體認(rèn)客觀事物之“道”的過程中，在心靈“虛靜”的狀態(tài)下，最后要達(dá)到、也能夠達(dá)到一種物我同構(gòu)、與道合一的最高境界，即徹底泯滅認(rèn)識的主、客體之間的界限。《毛詩序》提出“六義”“故詩有六義焉，一曰 風(fēng) ，二曰賦，三曰 比 ，四曰 興 ，五曰 雅 ，六曰頌?！鞍l(fā)憤著書”說 司馬遷在《報任安書》歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說：《詩》三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也。它為后來進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實，批判社會黑暗政治提供了理論依據(jù)，對文藝與現(xiàn)實的關(guān)系作了比較明確的論述。頌，周王朝和魯、宋二國祭祀時用以贊神的歌舞?！睹姶笮颉窂娬{(diào)詩歌吟詠情性，但在情志關(guān)系上，它更重在志。而虛妄之作是必然毫無實用價值的?！边@幾句話，據(jù)教材注釋是出自( A )。 A．“諷諫”說 B．“疾虛妄” C．“文為世用”說 D．“知人論世”說四、翻譯題(略)五、問答題司馬遷文學(xué)理論批評觀對現(xiàn)實主義文學(xué)具有哪些積極意義?從兩個方面來談：①“發(fā)憤著書”說，繼承和發(fā)展了孔子“詩可以怨”的思想，啟發(fā)了唐韓愈“凡物不得其平則鳴”、“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”； 宋歐陽修“詩窮而后工”等，影響了中國文學(xué)批評史和中國文學(xué)史上一大批文論家和作家②實錄精神，深刻地影響到文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)思想的發(fā)展，后來很多文學(xué)家如王充、白居易等皆以實錄精神來衡量創(chuàng)作，所以也是重要的文學(xué)理論批評原則?！睹姶笮颉繁容^明確地指出了詩歌通過抒情來言志的特點，并且提出詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，“發(fā)乎情”是正確的，這說明對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識已進(jìn)一步深化。老百姓可以用文藝的形式對上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，而且言之者無罪，聞之者足以戒，這就包含著一定的民主因素。”“興，起的意思。王充所謂“增”就是文學(xué)創(chuàng)作中的虛構(gòu)和夸張，他對于滿紙胡言的“妄增”嚴(yán)加批評，對于經(jīng)藝之中的“增益之辭”加以肯定。他認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的，后世超過前代是理所當(dāng)然的事。3．《典論?論文》在論文體的不同特點時說：“蓋奏議宜雅，書論宜理，銘諒尚實