【正文】 所謂“為時”“為事”就是主張用同情的筆觸來抒寫反映下層勞動者生活的苦難，揭示時政的弊端。這與司馬遷的“發(fā)憤著書”說是一脈相承的。先道德而后文章，人品與文品統(tǒng)一，這本是傳統(tǒng)儒家的重要文學(xué)思想。 A．創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動 B．作品的思想內(nèi)容 C．寄托在作品中的作家的高尚的精神境界 D．作品的布局、剪裁、置辭等構(gòu)思活動 9．教材認(rèn)為：司空圖的“韻味”說，從理論淵源上看，是本于( C )?！苯滩恼J(rèn)為，這里的“正使之音”是( B )。他說過：“總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也。 4．(韓愈的)“不平則鳴”說韓愈在《送孟東野序》中還提出了“不平則鳴”論。19．司空圖在《與李生論詩書》中，從鑒賞詩歌的角度．開宗明義地把“ 味 ”作為詩歌審美的第一要義提了出來：“文之難，而詩之尤難，古今之喻多矣，而愚以為辨于 味 而后可以言詩也。14．白居易的詩歌理論主要集中在他的長文《 與元九書 》中，文章中說：“詩者，根情，苗言，華聲，實義。并且要綜合運用這“三義”，即如他所說的，要“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心”，才是“詩之至也”，才是最有“滋味”的作品?；蚴怯捎诮y(tǒng)治階級的腐敗、政治的黑暗，使有志之士的進(jìn)步政治抱負(fù)不得實現(xiàn)，胸中充滿了郁郁憤懣。比如他贊揚《古詩》“多哀怨”，說李陵的詩“文多凄愴，怨者之流”。鐘嶸主張詩歌創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出“自然英旨”說。12．談?wù)剬Α段男牡颀?風(fēng)骨》篇中“風(fēng)骨”的理解。登山則情滿于山，觀海則意溢于海；我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。劉勰認(rèn)為這是文學(xué)創(chuàng)作中的矛盾。這種認(rèn)識比曹丕強(qiáng)調(diào)先天稟性的認(rèn)識大大前進(jìn)了一步。9．結(jié)合《文心雕龍?體性》篇，談?wù)剟③膶ξ膶W(xué)創(chuàng)作的體裁風(fēng)格與作家才性和學(xué)養(yǎng)之間的關(guān)系。那么，萬物之靈的人，也有內(nèi)在的道和外在的文。8．剖析《文心雕龍?原道》篇關(guān)于“文”與“道”的論述。6．在結(jié)構(gòu)和布局方面，《文賦》有什么主張和闡述？創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)階段，包括如何安排文意和文辭兩個方面，即“選義按部”和“考辭就班”，或者更準(zhǔn)確地說，是如何運用文辭來把握文意的問題。5．《文賦》是怎樣闡述藝術(shù)構(gòu)思的?①《文賦》的中心是論述以構(gòu)思為主的創(chuàng)作過程。他通過批評，實際上肯定了今勝于古，肯定了文學(xué)的進(jìn)步和進(jìn)化，是一種文學(xué)進(jìn)化論的思想。3. 《典論?論文》批評了當(dāng)時文壇上哪些不良現(xiàn)象？首先，曹丕批評了文人相輕的風(fēng)氣，認(rèn)為文人相輕，自古而然。與以前的文論相比，說明曹丕看到了文學(xué)作為藝術(shù)區(qū)別于其它體裁文章的美學(xué)特征（即“麗”），認(rèn)識到文學(xué)應(yīng)該擺脫經(jīng)學(xué)附庸的地位，這對于抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。曹丕強(qiáng)調(diào)文氣的不同是因人的天賦稟性不同，故而無法以人力改變。 A．文章的體裁與文學(xué)性質(zhì)的一致性 B．文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系 C．創(chuàng)作時要體會各種文學(xué)體裁的性質(zhì) D．在文學(xué)鑒賞中，讀者要領(lǐng)會文學(xué)體裁的性質(zhì)12．《文心雕龍?風(fēng)骨》篇中的“風(fēng)骨”，近人黃侃在《文心雕龍札記》中認(rèn)為( D )。暨音聲之迭代，若五色之相宣。 C。 三、單項選擇題 1．最早批評“文人相輕，自古而然”這一看法的古代文論家是( A )。他在《詩品序》里論及建安文學(xué)時，懷著無限崇敬的筆觸寫道：“降及建安，曹公父子，篤好斯文，平原兄弟，郁為文棟；劉楨、王粲，為其羽翼。鐘嶸是中國古代文論家中最早提出以“滋味”論詩的文藝?yán)碚撆u家。(鐘嶸的)“自然英旨”說(“直尋”說)鐘嶸主張詩歌創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出“自然英旨”說。(鐘嶸的)“性情”說鐘嶸在《詩品序》中強(qiáng)調(diào)指出詩歌是人的感情的表現(xiàn)，而人的感情的激動，乃是受現(xiàn)實生活的感觸而產(chǎn)生的。 7。（《文心雕龍》的）“才、氣、學(xué)、習(xí)”說劉勰說：“才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭”，指的就是作家個性形成的四個方面：才、氣、學(xué)、習(xí)?！渡袼肌分v到了構(gòu)思的整個過程，從構(gòu)思前的準(zhǔn)備工作，講到構(gòu)思時的想象，由想象構(gòu)成意象，由意象到語言，由語言到聲律，再到作品寫成后的修改等等。何則？意翻空而易奇，言征實而難巧也。陸機(jī)講詩緣情而不講言志，使詩從止乎禮義的束縛中解脫出來。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎狂。文以氣為主就是強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個性。并且認(rèn)為文體各有不同，風(fēng)格也隨之各異。23．鐘嶸在《詩品序》中指出：詩歌既是人的“ 性情 搖蕩”的產(chǎn)物，又可以反作用于的“ 性靈 ”，使之受到陶冶感化。18．教材認(rèn)為：中國古代文學(xué)理論中的“體”的概念，包含兩層意思，一是指文學(xué)作品的不同 體裁形式 ；二是指文學(xué)作品的不同 風(fēng)格特點 。13．劉勰對文學(xué)本質(zhì)的看法，集中表現(xiàn)在《原道》篇中。8．陸機(jī)在《文賦》中把文體分為 10 類。此四科不同，故能之者偏也。“古”不一定比“今”好，“今”一定比“古”大大前進(jìn)。總的說來王充對“增”的現(xiàn)象持否定態(tài)度，他肯定了先秦儒家著作經(jīng)典和其它個別著作中，那些為了使說理更透徹，描摹更鮮明的帶有夸張的修辭，而“傳語”“儒書”中的虛構(gòu)和夸張則是“虛妄之言”。兼有發(fā)端和比喻的雙重作用。它為后來進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實，批判社會黑暗政治提供了理論依據(jù)，所以“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。但是這種抒情必須受到“禮儀”的規(guī)范和約束，突出強(qiáng)調(diào)文藝必須為鞏固封建統(tǒng)治秩序服務(wù)，這樣必然影響到詩歌創(chuàng)作的健康發(fā)展，而使之成為經(jīng)學(xué)附庸。2．簡述司馬遷的“發(fā)憤著書”說的內(nèi)涵和影響。 A．司馬遷《史記?屈原列傳》 B． 《毛詩大序》 C．劉安《離騷傳》 D．司馬遷《報任安書》4．教材指出：《毛詩大序》認(rèn)為：詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，而在揭露和批評黑暗方面，又必須( B )。王充強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容和形式必須統(tǒng)一，做到表里如一，內(nèi)外相符，這就為文章的內(nèi)容形式提出了標(biāo)準(zhǔn)，為文章做到文質(zhì)彬彬指明了方向。這基本上是繼承先秦詩言志的觀點，但它正確地闡明了詩抒情言志的特點，說明對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識已較先秦時代進(jìn)一步深化了。題解只是籠統(tǒng)地說：它（按，指《毛詩大序》）在解釋風(fēng)、雅的意義時，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特征，所謂以一國之事，系一人之本，言天下之事，形四方之風(fēng)者，是說詩歌創(chuàng)作以具體的個別來表現(xiàn)一般的特點。3．(《毛詩大序》的)“詩六義”說《毛詩大序》提到詩有六義的說法：詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。提出了發(fā)憤著書說?！薄鲝垼簞?chuàng)作詩歌要“發(fā)乎情、止乎禮義”，揭露和批判黑暗現(xiàn)實，則要“主文而譎諫”，提出了諷諫說“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無罪，聞之者足以戒。8．試談?wù)劇肚f子》言意關(guān)系論對于詩歌意境論的啟迪。7．淺述《莊子》對于中國古代文學(xué)創(chuàng)作論的重要貢獻(xiàn)?！笨梢娞斓雷匀挥^是老莊的主要思想。而知人論世則應(yīng)當(dāng)深入地了解詩人的生平、思想、品德、遭遇等狀況以及詩人所處的時代背景。（參見《中國歷代文論精選》《孟子》選錄）知人論世說是孟子在《孟子?萬章下》中提出來的說法：頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！睆囊魳飞现v，中和是一種中正平和的樂曲，也即儒家傳統(tǒng)雅樂的主要美學(xué)特征。3．試分析孔子文藝思想的審美特征。是尚友也。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的得意忘言說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。從創(chuàng)作主體來說，必須具備虛靜的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。知言養(yǎng)氣說的氣抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評，形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從養(yǎng)氣入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響都是積極的。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實在的批評原則。提出了以意逆志說?？鬃拥呐d、觀、群、怨說對后世影響極大，成為后世文學(xué)批評的一個標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國文學(xué)中現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的形成。提出了思無邪說。（孔子說《韶》，盡美矣，又盡善矣；謂《武》，盡美矣，未盡善矣。14．《莊子?外物》篇中說“筌者所以在魚，得魚而望筌?！?9．孟子的“知言養(yǎng)氣”說被后人在文論中廣泛運用，形成了中國文論史上以 氣 論文的悠久傳統(tǒng)。教材指出：孔子所代表的儒家的文藝觀，大體上表現(xiàn)在以“詩教”為核心的文藝觀及其對《詩經(jīng)》的批評?！苯滩闹赋觯嚎鬃雨P(guān)于“文”和“質(zhì)”的論述（先“質(zhì)”后“文”，認(rèn)為內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。” 12．教材指出：《莊子》祟尚自然 、反對人為 ，是其文藝美學(xué)思想之核心。15．《莊子》的“得意忘言”說，對后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評產(chǎn)生了巨大影響，在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)作品注重“ 意在言外 ”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。三表：有本之者、有原之者、有用之者（有所根據(jù)、有所考察、有所應(yīng)用）二、名詞解釋題1．(孔子的)“思無邪”說《論語?為政》篇說：《詩》三百，一言以蔽之，曰：39。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題，是中國文學(xué)批評史上的重要問題之一，在中國文學(xué)理論批評的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)作用。是尚友也。這里的養(yǎng)氣當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格。莊子的虛靜說對后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的虛靜說的影響。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。 B．“盡美矣．又盡善也” D．“盡美矣，未盡善也”——《武》 4．“子曰：‘《詩》三百，一言以蔽之，曰：（ 思無邪 ）。 A．“得意忘言”和“言不盡意” B．“虛靜”和“物化” D．祟尚自然，反對人為 9．教材指出：《莊子》“得意忘言”和“言不盡意”說主要是指(文學(xué)作品要含蓄，有回味，追求味外之旨 ) 10．中國古代文學(xué)創(chuàng)作與理論偏于浪漫主義、象征主義，這是受到( 莊子思想的影響 )。但到底什么樣才叫“盡善盡美”呢？孔子還說過的另一句話很重要，就是《論語?為政》篇的“子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。所謂以意逆志，就是說說詩者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的。6．淺述《莊子》崇尚自然的文藝美學(xué)思想在文學(xué)史上產(chǎn)生哪些積極的影響？（莊子崇尚樸素美） （天地人事萬物都是自然生成的，應(yīng)該按照客觀規(guī)律運行，不要去違背。李白主張“清水出英蓉，天然去服飾”(《經(jīng)亂離后天思流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》)，蘇東坡推崇“蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然”(《書黃于思詩集后》)，正體現(xiàn)了上述審美理想。這樣才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛。第二講 兩 漢 一、填空題1．司馬遷在劉安評價屈原的基礎(chǔ)上，更加突出了《離騷》“ 怨 ”的特點，認(rèn)為“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！凹蔡撏薄皻w實誠”“為世用”二、名詞解釋題1．(司馬遷的)①發(fā)憤著書說，②給屈原及其作品高度的評價，明確指出“屈原之作《離騷》，蓋自怨生也”。這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實的意義和作用。兼有發(fā)端和比喻的雙重作用。情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，根據(jù)文中的論述，當(dāng)多指對人倫教化、政教禮義得失的觀點和看法。王充認(rèn)為有“真”才有美，而“真美”又是和“善”分不開的。）3．“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。”這幾句關(guān)于情志關(guān)系的論述出自( A )。 發(fā)憤著書說對后來韓愈的不平則鳴說、歐陽修的詩窮而后工說都有很大的影響。《毛詩大序》提出了 諷諫說：上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，言之者無罪，聞之者足以戒。”“賦，用作動詞，指鋪敘直說。后來的經(jīng)學(xué)家關(guān)于“詩六義”有諸多的煩瑣的闡釋和發(fā)揮。（王充《超奇》主要是對作家的品評，可以看做古代文理批評中“作家論”的濫觴）漢代經(jīng)學(xué)“述”而不“作”，復(fù)古模擬傾向嚴(yán)重，語言追求艱深古奧，晦澀難懂，嚴(yán)重脫離當(dāng)時口語。即所謂“文非一體，鮮能備善”，不應(yīng)“各以所長，相輕所短”。八種文體具體指：奏、議、 書、論 、銘、誄、 詩、賦 。暨音聲之迭代，若五色之相宣。15．教材認(rèn)為：劉勰所說的“道”，具有 儒 、 道 、 佛 三教合流的含義。21．劉勰提出“風(fēng)骨”這一文學(xué)批評中的重要概念，對后世文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。30．鐘嶸的《詩品》和劉勰的《文心雕龍》，代表了齊梁時期文學(xué)批評的最高成就。 2． (曹丕的)“文氣”說《典論? 論文》提出了文以氣為主的著名論斷，他說：文以氣為主，氣之情濁有體，不可力強(qiáng)而致。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。 4。他指出想象活動的特點——“思接千載”、“ 視通萬里”，并對它做了非常精彩形象的描繪和相當(dāng)深刻的概括；更重要的是他提出了“思理為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀。《神思》中的“神思”是什么意思呢？“神思”就是心思。當(dāng)然在運用語言時，還應(yīng)改注意聲律，寫成文章后還要進(jìn)行必要的修改。作家的才氣雖然有先天好壞的差別，但是又受到后天學(xué)和習(xí)狀況的影響而有所發(fā)展并逐漸定型。“風(fēng)”和“骨”是相輔相成的，無“風(fēng)”則無“骨”，“風(fēng)”和“骨”不可能單獨存在。劉勰在《文心雕龍》中論述文學(xué)和時代的關(guān)系時，就著重指出了文學(xué)反映社會現(xiàn)實生活內(nèi)容的特點，指出“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系于時序”?！爸睂ぁ闭f是鐘嶸文學(xué)思想的核心。 11?！薄叭x”具體所指是什么呢？文中接著說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也?！段男牡颀?體性》 B．《典論?論文》 C。提出了“詩緣情而綺靡”說的是( A )。 B．文學(xué)作品要有悲天憫人的同情心 C．文學(xué)創(chuàng)作要能充分體現(xiàn)鮮明的愛憎感情，能真正感動人 D．文學(xué)作品要引起讀者的感動，必須描寫悲劇性的題材內(nèi)容10．劉勰對文學(xué)本質(zhì)的看法，集中表現(xiàn)在《文