【正文】 中國(guó)古代文論選讀綜合練習(xí)題 第一講 先 秦一、填空題孔子是先秦 儒 家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的文藝觀主要見諸于《 論 語 》。教材指出：孔子所代表的儒家的文藝觀，大體上表現(xiàn)在以“詩(shī)教”為核心的文藝觀及其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的批評(píng)?！墩撜Z?為政》篇記孔子說：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰： 思 無 邪 ?！边@就確立了儒家文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z?陽貨》篇記孔子說：“《詩(shī)》可以 興 ，可以觀，可以群，可以 怨 。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！苯滩闹赋觯嚎鬃雨P(guān)于“文”和“質(zhì)”的論述（先“質(zhì)”后“文”，認(rèn)為內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。他以美人的”巧笑倩兮”和繪畫的“繪事后素”來說明了文學(xué)思想內(nèi)容為本的道理），后來被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，成為要求文學(xué)作品 內(nèi) 容 與 形 式 完美統(tǒng)一的基本理論（即“文質(zhì)彬彬，文質(zhì)并重，內(nèi)容和刑事完美統(tǒng)一），并在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)的作用。教材認(rèn)為：孟子在文論上的主要貢獻(xiàn)是他提出的“以意逆志”、“知人論世”和“知言養(yǎng)氣”8．孟子在《公孫丑上》中說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。” 9．孟子的“知言養(yǎng)氣”說被后人在文論中廣泛運(yùn)用，形成了中國(guó)文論史上以 氣 論文的悠久傳統(tǒng)。10．孟子在《萬章上》中說：“故說詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。 以意逆志 ，是為得之。” 11．孟子在《萬章下》中說：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人（代指作者），可乎?是以 論其世 也。是尚友也?！?12．教材指出：《莊子》祟尚自然 、反對(duì)人為 ，是其文藝美學(xué)思想之核心。莊子對(duì)后世浪漫主義作家及其創(chuàng)作有明顯的影響。13．要在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到理想的境界，《莊子》認(rèn)為創(chuàng)作主體必須進(jìn)入“ 虛靜 ”的精神狀態(tài)。14．《莊子?外物》篇中說“筌者所以在魚，得魚而望筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意， 得意而忘言 ?！碧岢隽恕?得意而忘言 ”說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘，此對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響。在言與意的關(guān)系問題上，莊子屬于“言不盡意”派。15．《莊子》的“得意忘言”說，對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)作品注重“ 意在言外 ”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。++++++++++++++++++++孔子的文學(xué)思想主要內(nèi)容：1) 強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用；2) 主張內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；3) 重視“中和”之美，哲學(xué)上主張中庸，認(rèn)為“過猶不及”；4) 提出了文學(xué)批評(píng)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)是思想標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。具體來說，就是“善”與“美”兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，孔子主張美善統(tǒng)一，盡善盡美。（孔子說《韶》，盡美矣，又盡善矣；謂《武》，盡美矣，未盡善矣。）莊子（道家）的文章是先秦諸子中最具文學(xué)性的哲學(xué)著作。對(duì)后世文藝?yán)碚摪l(fā)展產(chǎn)生影響的主要有三個(gè)方面的內(nèi)容：1) 莊子主張以自然樸素為美；“虛靜”“物化”2) 論述了“言”與“意”的關(guān)系，提出了著名的“得意忘言”說；在言與意的關(guān)系問題上，莊子屬于“言不盡意”派。3) 《天下》概括了莊子超現(xiàn)實(shí)主義的特色，提倡“謬悠之說，荒唐之言，無端涯之辭”。孟子：4) 知人論世5) 以意逆志6) 知言養(yǎng)氣墨子的文學(xué)思想：“非樂”“三表”非樂：否定和反對(duì)音樂，覺得音樂是統(tǒng)計(jì)階級(jí)的奢侈享樂，對(duì)人民生產(chǎn)生活是不利的。三表：有本之者、有原之者、有用之者（有所根據(jù)、有所考察、有所應(yīng)用）二、名詞解釋題1．(孔子的)“思無邪”說《論語?為政》篇說：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：39。思無邪。39。提出了思無邪說。思無邪的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說，就是提倡一種中和之美。《詩(shī)》三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂有緊密的關(guān)系。因此，從音樂上講，“思無邪”就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要樂而不淫，哀而不傷；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語言，都不要過分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過于直露。2．(孔子的)“興觀群怨”說興、觀、群、怨說是孔子在《論語?陽貨》里里提出來的，文中說：子曰：小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。用現(xiàn)代的話簡(jiǎn)單地說。興，詩(shī)歌啟發(fā)鼓舞讀者的感染作用；觀:通過詩(shī)歌考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)作用；群：通過詩(shī)歌互相交流感情，進(jìn)而達(dá)到互相感化，增進(jìn)團(tuán)結(jié)的教育作用；怨：抒發(fā)怨情，批評(píng)不良政治的諷刺作用?？鬃拥呐d、觀、群、怨說對(duì)后世影響極大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國(guó)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。3．(孔子的)“辭達(dá)”說與“文質(zhì)”說孔子說的“辭達(dá)而已矣”，從字面上說，當(dāng)是說，寫文章只要文辭能表達(dá)清楚意思就行了，不要片面地離開內(nèi)容去追求形式的華麗。但并不是說文學(xué)作品不要文飾，孔子還說過“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，可以說明孔子認(rèn)為一定的文飾還是必要的，其目的還是為了更好地表現(xiàn)內(nèi)容，并使它起到更大的作用。《論語?雍也》記孔子說：“質(zhì)（內(nèi)容）勝文（形式）則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝鲝埼牟珊蛢?nèi)容要相互配合，相得益彰。文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要問題之一，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)作用。4． (孟子的)“以意逆志”說孟子的以意逆志和知人論世都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子在《孟子?萬章上》中說：故說詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。提出了以意逆志說。所謂以意逆志，就是說說詩(shī)者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。5． (孟子的)“知人論世”說知人論世說是孟子在《孟子?萬章下》中提出來的說法：頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。其意思是說，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。知人論世說 以意逆志說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子以這種方法解說《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。6． (孟子的)“養(yǎng)氣”說孟子在《孟子?公孫丑上》中說：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。提出了“知言養(yǎng)氣”說。孟子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成浩然之氣，才能寫出美而正的言辭。這里的養(yǎng)氣當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格。養(yǎng)氣了，才能知言，即知道如何寫出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。知言養(yǎng)氣說的氣抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，形成了中國(guó)古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從養(yǎng)氣入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響都是積極的。7． (莊子的)“虛靜”和“物化”說、得意忘言說虛靜，最早是老子在《道德經(jīng)》里提出致虛極，守靜篤的說法，莊子繼承發(fā)展了老子 虛靜的學(xué)說，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)?！肚f子?大宗師》說：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。莊子的坐忘就是 虛靜，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一的境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在絕學(xué)棄智的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的虛靜說對(duì)后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的虛靜說的影響。莊子的物化說是與他的虛靜說聯(lián)系的。莊子認(rèn)為 虛靜 是認(rèn)識(shí)道的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來說，必須具備虛靜的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來說。必須要達(dá)到物化的狀態(tài)。什么是物化呢？在莊子看來，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會(huì)忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識(shí)上的大明。作為創(chuàng)作者來說，主體的人也似乎不存在了，主體的自然（天）和客體的自然（天）合而為一，這就是進(jìn)入了物化的境界，這就叫做以天合天。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。8． (莊子的)和“得意忘言”說得意忘言是莊子對(duì)言義（即語言與思維）關(guān)系的看法。莊子強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來，這種認(rèn)識(shí)在一定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的得意忘言說對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，追求味外之旨、言外之意，而莊子的得意忘言說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重意在言外的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。 三、單項(xiàng)選擇題 1．教材認(rèn)為：孔子所代表的儒家文藝觀，大體上表述在以（詩(shī)教為核心的文藝觀以及其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的批評(píng)） 2．孔子“詩(shī)可以興”中的“興”，朱熹解釋為(“感發(fā)志意”和“托物興辭” )。 A．“和而不流” B．“引譬連類” C．“感發(fā)志意”和“托物興辭” D．“考見得失” 3．《論語?八佾》記孔子說：《韶》樂是( 盡美矣，又盡善也 )。 B．“盡美矣．又盡善也” D．“盡美矣，未盡善也”——《武》 4．“子曰：‘《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：（ 思無邪 ）?！? 5．教材指出：孟子“以意逆志”的“意”．從他的思想體系及他說詩(shī)的狀況來看，乃是指( 讀者之意 )。 A．讀者之意 B．作品之意 C．作者之意 D．古人之意 6．孟子在《萬章下》中說： “頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也。是尚友也。”這里的“其人”是指( 作者 )。 7．教材認(rèn)為：孟子的“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！敝械摹梆B(yǎng)氣”，當(dāng)是指作家應(yīng)該( 從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己高尚的道德品質(zhì) )。 8．《莊子》文藝美學(xué)思想之核心，教材認(rèn)為是( 崇尚自然，反對(duì)人為 )。 A．“得意忘言”和“言不盡意” B．“虛靜”和“物化” D．祟尚自然，反對(duì)人為 9．教材指出：《莊子》“得意忘言”和“言不盡意”說主要是指(文學(xué)作品要含蓄，有回味，追求味外之旨 ) 10．中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作與理論偏于浪漫主義、象征主義，這是受到( 莊子思想的影響 )。 四、翻譯題(略)五、問答題1． 孔子文藝思想對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)有哪些積極的影響?①?gòu)?qiáng)調(diào)詩(shī)教，其基本觀點(diǎn)，是肯定文藝的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為人的道德修養(yǎng)，為國(guó)家的政治教化服務(wù)，并且也能很好地服務(wù)。后世的文以載道等強(qiáng)調(diào)教育作用的文道觀基本上是受孔子詩(shī)教觀的影響；②思無邪成為文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)；③文學(xué)的社會(huì)作用，即“詩(shī)可以興、觀、群、怨”說，尤其是“詩(shī)可以怨”，后世許多詩(shī)人、作家正是接受了孔子的這一觀點(diǎn)，寫出了許多諷刺社會(huì)、干預(yù)生活的現(xiàn)實(shí)主義作品，形成了我國(guó)文學(xué)“詩(shī)可以怨”的優(yōu)良傳統(tǒng)；④ “辭達(dá)”說、“文質(zhì)”說；⑤“盡善盡美”說，這一美學(xué)觀成為孔子以“詩(shī)教”為中心的文學(xué)理論批評(píng)的基本出發(fā)點(diǎn)。3．試分析孔子文藝思想的審美特征?？鬃游乃囁枷氲膶徝捞卣髦饕獞?yīng)該指《論語?八佾》中的一句話，“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》，‘盡美矣，未盡善也’”中提出的“盡善盡美”。就是說要求文藝作品“盡善盡美”，是孔子文藝思想的審美特征?？鬃又哉J(rèn)為《韶》樂“盡善盡美”是因?yàn)椤渡亍窐肥撬礃?，舜因?yàn)榫邆涫サ露芏U讓，符合所謂“唐虞之道”，故“盡善”；而《韶》樂又具有“中和之美”，故“盡美”。而《武》樂是周武王之樂，武王是用武力奪取政權(quán)的，故“未盡善”，但《武》樂也具有“中和之美”，故“盡美”。但到底什么樣才叫“盡善盡美”呢？孔子還說過的另一句話很重要，就是《論語?為政》篇的“子曰：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！薄八紵o邪”從藝術(shù)方面看，就是提倡一種“中和”之美?！墩撜Z集解》引孔安國(guó)注所謂“樂而不淫，哀而不傷，言其和也?！睆囊魳飞现v，中和是一種中正平和的樂曲，也即儒家傳統(tǒng)雅樂的主要美學(xué)特征。從文學(xué)作品來說，它要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語言，都不要過于激烈，應(yīng)當(dāng)盡量做到委婉曲折，而不要過于直露。4．試談?wù)劽献印耙砸饽嬷尽币约啊爸苏撌馈钡木唧w內(nèi)涵。孟子在《孟子?萬章上》中說：故說詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。提出了以意逆志說。所謂以意逆志，就是說說詩(shī)者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。（參見《中國(guó)歷代文論精選》《孟子》選錄）知人論世說是孟子在《孟子?萬章下》中提出來的說法：頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。其意思是說，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。知人論世說 以意逆志說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子以這種方法解說《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的