【正文】 以意逆志說(shuō)都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子以這種方法解說(shuō)《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話詞話大抵是在此原則下展開(kāi)文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。（參見(jiàn)《中國(guó)歷代文論精選》《孟子》選錄）5．作為文學(xué)批評(píng)方法，孟子“以意逆志”以及“知人論世”，與先秦“賦詩(shī)言志”對(duì)于《詩(shī)》的閱讀、理解有何不同?首先，孟子“以意逆志”認(rèn)為：解釋詩(shī)的人，不能以個(gè)別文字影響對(duì)詞句的理解，也不能以個(gè)別詞句影響對(duì)詩(shī)本意的認(rèn)識(shí)。應(yīng)當(dāng)以自己對(duì)詩(shī)意的準(zhǔn)確理解，去推求作者的本意。而知人論世則應(yīng)當(dāng)深入地了解詩(shī)人的生平、思想、品德、遭遇等狀況以及詩(shī)人所處的時(shí)代背景。然而，先秦“賦詩(shī)言志”對(duì)于《詩(shī)》的閱讀、理解與政治、外交活動(dòng)有著密切關(guān)系關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為賦《詩(shī)》對(duì)于處理當(dāng)時(shí)的政治、外交活動(dòng)有重要作用。人們?yōu)榱诉_(dá)到政治、外交的目的，可以斷章取義，隨意改動(dòng)《詩(shī)》原本的意義。這就與孟子的“以意逆志”以及“知人論世”大大不同了。6．淺述《莊子》崇尚自然的文藝美學(xué)思想在文學(xué)史上產(chǎn)生哪些積極的影響？（莊子崇尚樸素美） （天地人事萬(wàn)物都是自然生成的，應(yīng)該按照客觀規(guī)律運(yùn)行，不要去違背。提示：（1）.崇尚自然，反對(duì)人為的審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作原則的建立?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笨梢?jiàn)天道自然觀是老莊的主要思想。所謂“道法自然”，也就是“道”取法其自成的意思。在老莊看來(lái)，天、地、人、萬(wàn)事萬(wàn)物，都是自生自成、自然而然的，人類(lèi)應(yīng)該按照客觀事物的規(guī)律而運(yùn)行、變化和發(fā)展，而不應(yīng)違背事物的天然本性和自身內(nèi)在的必然性。事物自身內(nèi)在的必然性與客觀規(guī)律本身就是合一的，是“道”的體現(xiàn)。老莊的天道自然觀對(duì)于后人祟尚本色天然之美、反對(duì)雕琢文飾的文藝自然觀的確立起了重要的作用。李白主張“清水出英蓉，天然去服飾”(《經(jīng)亂離后天思流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》)，蘇東坡推崇“蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然”(《書(shū)黃于思詩(shī)集后》)，正體現(xiàn)了上述審美理想。（2）.對(duì)外在的形、象、言的否定，對(duì)內(nèi)在的情、道、意的重視， “意在言外”的創(chuàng)作規(guī)范。莊子的得意忘言說(shuō)，這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重意在言外的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。7．淺述《莊子》對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作論的重要貢獻(xiàn)。《莊子》對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)理論中的創(chuàng)作論，其實(shí)就是指的“虛靜”說(shuō)、“物化”說(shuō)。虛靜，原是中國(guó)古代哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，指的是人在認(rèn)識(shí)外界事物時(shí)的一種靜觀的精神。老子首先提出了致虛極，守靜篤的思想，莊子則又極大地加以發(fā)揮。要在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到理想的境界，《莊子》認(rèn)為創(chuàng)作主體必須進(jìn)入虛靜的精神狀態(tài)，根據(jù)《莊子》書(shū)的論述，也就是要使人忘掉一切存在，也忘掉自我存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一。這樣才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛。而創(chuàng)作者不再感到主體自我存在，便進(jìn)入了所謂物化境界，也叫做以天合天，主體的自然和客體的自然合而為一，這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全一致了?！拔锘钡乃枷耄緛?lái)也是莊子提出的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，即主張作為主體的人在體認(rèn)客觀事物之“道”的過(guò)程中，在心靈“虛靜”的狀態(tài)下，最后要達(dá)到、也能夠達(dá)到一種物我同構(gòu)、與道合一的最高境界，即徹底泯滅認(rèn)識(shí)的主、客體之間的界限。8．試談?wù)劇肚f子》言意關(guān)系論對(duì)于詩(shī)歌意境論的啟迪?！肚f子》認(rèn)為文字語(yǔ)言都是有局限性的，不可能把人的復(fù)雜的思維內(nèi)容完全傳達(dá)出來(lái)，這就是所謂言不盡意。既然言不盡意，那么，相比于意來(lái)，言就不是最重要的了，作為文學(xué)作品，就要求含蓄蘊(yùn)藉，有回味。特別是詩(shī)歌創(chuàng)作，就要以少總多，追求味外之旨、言外之意。言不盡意、得意忘言對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代注重文學(xué)作品意在言外的傳統(tǒng)，為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。第二講 兩 漢 一、填空題1．司馬遷在劉安評(píng)價(jià)屈原的基礎(chǔ)上，更加突出了《離騷》“ 怨 ”的特點(diǎn)，認(rèn)為“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！?．司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中根據(jù)歷史上偉人的事跡，更概括出“ 發(fā)憤著書(shū) ”說(shuō)，這種說(shuō)法正是在他評(píng)論屈原及其作品基礎(chǔ)上的擴(kuò)展?！睹?shī)序》提出“六義”“故詩(shī)有六義焉，一曰 風(fēng) ，二曰賦，三曰 比 ，四曰 興 ，五曰 雅 ，六曰頌?！薄鲝垼簞?chuàng)作詩(shī)歌要“發(fā)乎情、止乎禮義”，揭露和批判黑暗現(xiàn)實(shí)，則要“主文而譎諫”，提出了諷諫說(shuō)“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒?！?．《毛詩(shī)大序》的主要思想之一在于：詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，而在揭露和批評(píng)現(xiàn)實(shí)黑暗方面，又必須“主文而譎諫”，明顯地反映了儒家文藝思想保守性的一面。6．《毛詩(shī)大序》還提出了諷諫說(shuō)，文中說(shuō)：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒?！?．王充的主要著作是《論衡》；他自述他寫(xiě)作《論衡》的主旨是“疾虛妄” (《佚文》篇)。東漢時(shí)期思想解放先驅(qū)，王充——《論衡》—“疾虛妄”?！凹蔡撏薄皻w實(shí)誠(chéng)”“為世用”二、名詞解釋題1．(司馬遷的)①發(fā)憤著書(shū)說(shuō)，②給屈原及其作品高度的評(píng)價(jià)，明確指出“屈原之作《離騷》，蓋自怨生也”。對(duì)屈原作品的批判精神和他在文學(xué)史上的地位給予了充分的肯定?！鞍l(fā)憤著書(shū)”說(shuō) 司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說(shuō)：《詩(shī)》三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也。提出了發(fā)憤著書(shū)說(shuō)。司馬遷通過(guò)分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個(gè)真理：在中國(guó)古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅(jiān)持自己的進(jìn)步理想或正確的政治主張，在遭到反動(dòng)勢(shì)力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)、發(fā)憤著書(shū)的產(chǎn)物。值得注意的是，司馬遷的《史記》對(duì)漢武帝劉徹并沒(méi)有發(fā)泄私憤，而是既寫(xiě)了他殘忍、好大喜功和追求長(zhǎng)生不老等可笑事跡，也寫(xiě)了他的雄才大略和文治武功的偉大之處，有著公正的實(shí)錄精神。 發(fā)憤著書(shū)說(shuō)對(duì)后來(lái)韓愈的不平則鳴說(shuō)、歐陽(yáng)修的詩(shī)窮而后工說(shuō)都有很大的影響 2．(《毛詩(shī)大序》的)“諷諫”說(shuō)　　諷諫就是諷刺的意思，“諷諫是諷而諫，就是在諷刺之中包含著諫（勸說(shuō)）的意思?！睹?shī)大序》提出了 諷諫說(shuō)：上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用。老百姓可以用用文藝的形式對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，而且言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，這就包含著一定的民主因素。它為后來(lái)進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)黑暗政治提供了理論依據(jù)，對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述。3．(《毛詩(shī)大序》的)“詩(shī)六義”說(shuō)《毛詩(shī)大序》提到詩(shī)有六義的說(shuō)法：詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。教材的注釋說(shuō)：風(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政。賦，用作動(dòng)詞，指鋪敘直說(shuō)。比，比喻。興，起的意思。兼有發(fā)端和比喻的雙重作用。雅是正的意思。頌，周王朝和魯、宋二國(guó)祭祀時(shí)用以贊神的歌舞。題解只是籠統(tǒng)地說(shuō)：它（按，指《毛詩(shī)大序》）在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特征，所謂以一國(guó)之事，系一人之本，言天下之事，形四方之風(fēng)者，是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作以具體的個(gè)別來(lái)表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，它對(duì)風(fēng)、雅的解釋符合現(xiàn)代文藝?yán)碚撝幸詡€(gè)別表現(xiàn)一般的觀點(diǎn)。 4．(《毛詩(shī)大序》的)情志統(tǒng)一說(shuō)情志統(tǒng)一說(shuō)是《毛詩(shī)大序》提出來(lái)的一個(gè)詩(shī)論觀點(diǎn)，文章里說(shuō)：詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。從這里可以看出《毛詩(shī)大序》是承認(rèn)詩(shī)歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，根據(jù)文中的論述，當(dāng)多指對(duì)人倫教化、政教禮義得失的觀點(diǎn)和看法。感情受到激發(fā)，就會(huì)發(fā)言成詩(shī)，而詩(shī)歌抒發(fā)這種感情，表達(dá)心中的志意?！睹?shī)大序》強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌吟詠情性，但在情志關(guān)系上，它更重在志。這基本上是繼承先秦詩(shī)言志的觀點(diǎn)，但它正確地闡明了詩(shī)抒情言志的特點(diǎn)，說(shuō)明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已較先秦時(shí)代進(jìn)一步深化了。情志說(shuō)對(duì)后來(lái)文學(xué)批評(píng)的影響很大，后世對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)多集中在情和志上。5．(王充的)“疾虛妄”說(shuō)王充提倡真實(shí)，反對(duì)“虛妄”。他認(rèn)為一切文章和著作必須是真實(shí)的，堅(jiān)決反對(duì)荒誕不經(jīng)的虛妄之作。王充自述他寫(xiě)作《論衡》的主旨是“疾虛妄”，他堅(jiān)決反對(duì)“奇怪之語(yǔ)”、“虛妄之文”，批判“好談?wù)撜咴鲆媸聦?shí)，為美盛之語(yǔ)；用筆墨者，造生空文，為虛妄之傳”（《論衡?對(duì)作》）。王充認(rèn)為有“真”才有美，而“真美”又是和“善”分不開(kāi)的。只有高度真實(shí)的文章和著作才是有益于世的。而虛妄之作是必然毫無(wú)實(shí)用價(jià)值的。王充強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容和形式必須統(tǒng)一，做到表里如一，內(nèi)外相符，這就為文章的內(nèi)容形式提出了標(biāo)準(zhǔn)，為文章做到文質(zhì)彬彬指明了方向。 三、單項(xiàng)選擇題1．教材認(rèn)為：司馬遷通過(guò)分析屈原及其《離騷》的特點(diǎn)，揭示了一個(gè)真理：在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，真正偉大的作品，大都是作家堅(jiān)持理想和正確的政治主張，而遭到惡勢(shì)力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。并在《報(bào)任少卿書(shū)》中根據(jù)歷史上許多偉人的事跡，概括出了( 發(fā)憤著書(shū)說(shuō) )。 2．從《史記》對(duì)漢高祖和漢武帝的記述，我們可以清楚地看到司馬遷的( C ) A．“究天人之際”的精神 B．“發(fā)憤著書(shū)”的精神 C．“實(shí)錄”精神 D．“主文而譎諫”的精神（《毛詩(shī)序》所提倡的，面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)應(yīng)該具有的態(tài)度。另一種態(tài)度是“發(fā)乎情，止乎禮”。）3．“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣?！边@幾句話，據(jù)教材注釋是出自( A )。 A．司馬遷《史記?屈原列傳》 B． 《毛詩(shī)大序》 C．劉安《離騷傳》 D．司馬遷《報(bào)任安書(shū)》4．教材指出：《毛詩(shī)大序》認(rèn)為：詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，而在揭露和批評(píng)黑暗方面，又必須( B )。A．“怨而怒” B．“主文而譎諫” C“勸百而諷一”（出處：司馬遷《史記司馬相如傳》） D．“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”（出處：《詩(shī)經(jīng)》）5． “詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。”這幾句關(guān)于情志關(guān)系的論述出自( A )。 A．《毛詩(shī)大序》 B．《報(bào)任安書(shū)》 C．《論衡?藝增》 D．《史記?屈原列傳》6．王充《論衡?佚文》里自述他寫(xiě)作《論衡》的主旨是( 疾虛妄 )。 A．“諷諫”說(shuō) B．“疾虛妄” C．“文為世用”說(shuō) D．“知人論世”說(shuō)四、翻譯題(略)五、問(wèn)答題司馬遷文學(xué)理論批評(píng)觀對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有哪些積極意義?從兩個(gè)方面來(lái)談：①“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，繼承和發(fā)展了孔子“詩(shī)可以怨”的思想，啟發(fā)了唐韓愈“凡物不得其平則鳴”、“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”； 宋歐陽(yáng)修“詩(shī)窮而后工”等，影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史和中國(guó)文學(xué)史上一大批文論家和作家②實(shí)錄精神，深刻地影響到文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)思想的發(fā)展，后來(lái)很多文學(xué)家如王充、白居易等皆以實(shí)錄精神來(lái)衡量創(chuàng)作，所以也是重要的文學(xué)理論批評(píng)原則。2．簡(jiǎn)述司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的內(nèi)涵和影響。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說(shuō)：《詩(shī)》三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也。提出了發(fā)憤著書(shū)說(shuō)。司馬遷通過(guò)分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個(gè)真理：在中國(guó)古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅(jiān)持自己的進(jìn)步理想或正確的政治主張，在遭到反動(dòng)勢(shì)力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)、發(fā)憤著書(shū)的產(chǎn)物。值得注意的是，司馬遷的《史記》對(duì)漢武帝劉徹并沒(méi)有發(fā)泄私憤，而是既寫(xiě)了他殘忍、好大喜功和追求長(zhǎng)生不老等可笑事跡，也寫(xiě)了他的雄才大略和文治武功的偉大之處，有著公正的實(shí)錄精神。 發(fā)憤著書(shū)說(shuō)對(duì)后來(lái)韓愈的不平則鳴說(shuō)、歐陽(yáng)修的詩(shī)窮而后工說(shuō)都有很大的影響。4．簡(jiǎn)述《毛詩(shī)大序》對(duì)詩(shī)歌抒情的認(rèn)識(shí)與規(guī)范以及在后代文學(xué)史上所產(chǎn)生的積極與消極的影響?！睹?shī)大序》比較明確地指出了詩(shī)歌通過(guò)抒情來(lái)言志的特點(diǎn)，并且提出詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，“發(fā)乎情”是正確的，這說(shuō)明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已進(jìn)一步深化。但是這種抒情必須受到“禮儀”的規(guī)范和約束，突出強(qiáng)調(diào)文藝必須為鞏固封建統(tǒng)治秩序服務(wù)，這樣必然影響到詩(shī)歌創(chuàng)作的健康發(fā)展，而使之成為經(jīng)學(xué)附庸?！睹?shī)大序》明顯地反映出儒家文藝思想的保守性進(jìn)一步加強(qiáng)了。在揭露和批評(píng)現(xiàn)實(shí)黑暗方面，又必須“主文而譎諫”，要求十分委婉地提出統(tǒng)治者允許的批評(píng)。5．簡(jiǎn)述《毛詩(shī)大序》“諷諫”說(shuō)的內(nèi)涵及其所論述的文學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系的意義。諷諫就是諷刺的意思，但仔細(xì)體會(huì)詞義，“諷諫是諷而諫，就是在諷刺之中包含著諫（勸說(shuō)）的意思，因此在諷刺的程度上較諷刺要稍微弱一點(diǎn)?！睹?shī)大序》提出了 諷諫說(shuō)：上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用。老百姓可以用文藝的形式對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，而且言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，這就包含著一定的民主因素。它為后來(lái)進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)黑暗政治提供了理論依據(jù)，所以“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！睂?duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述。（參見(jiàn)《中國(guó)歷代文論精選》之《毛詩(shī)大序》題解）6．《毛詩(shī)大序》的“詩(shī)有六義”說(shuō)的內(nèi)涵及意義?！睹?shī)大序》提到“詩(shī)有六義”的說(shuō)法：“詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！薄帮L(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政?！薄百x，用作動(dòng)詞，指鋪敘直說(shuō)?！薄氨龋扔??！薄芭d，起的意思。兼有發(fā)端和比喻的雙重作用。”“雅是正的意思。”“頌，周王朝和魯、宋二國(guó)祭祀時(shí)用以贊神的歌舞。”在“題解”中只是籠統(tǒng)地說(shuō)：它（按，指《毛詩(shī)大序》）在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特征，所謂“以一國(guó)之事，系一人之本”，“言天下之事，形四方之風(fēng)”者，是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作以具體的個(gè)別來(lái)表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，它對(duì)風(fēng)、雅的解釋符合現(xiàn)代文藝?yán)碚撝幸詡€(gè)別表現(xiàn)一般的觀點(diǎn)。后來(lái)的經(jīng)學(xué)家關(guān)于“詩(shī)六義