【正文】 月令. [15]陳炳良．神話、儀式、文學(xué)[M]．臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版公司，1985：9596.[16]趙曉茂，[J].中國(guó)性科學(xué)，2004，13（1）.[17]周禮. [18]墨子 對(duì)這三篇最具特色的人神戀的賦的研究中，沒(méi)有綜合三篇賦中的人神戀的現(xiàn)象，從而進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究。有人對(duì)《神女賦》的研究定格在是主人公是神女與宋玉還是神女與楚王。先民更是以自己豐富的想象力，創(chuàng)作了關(guān)于人神戀愛的作品，這些作品對(duì)以后的文學(xué)創(chuàng)作起到了開創(chuàng)性的指導(dǎo)作用。3 論文要按學(xué)校統(tǒng)一的格式打印。月令. [15]陳炳良．神話、儀式、文學(xué)[M]．臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版公司，1985：9596.[16]趙曉茂，[J].中國(guó)性科學(xué)，2004，13（1）.[17]周禮. [18]墨子我根據(jù)考研所選擇的先秦漢魏六朝方向，想要在這一段選擇一個(gè)主題進(jìn)行探究，最初的題目是《高唐賦與神女賦之間的戀愛模式對(duì)比》，后來(lái)趙老師在多方面查閱文獻(xiàn)資料之后指導(dǎo)我將題目改為《從高唐賦到洛神賦——早期賦中的人神之戀》，整個(gè)框架的設(shè)定，下筆成文，到最后的修改排版定稿，趙老師都給我細(xì)心認(rèn)真地指導(dǎo)。明末的《警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》等篇目?！端焉窈笥洝贰ⅰ队内や洝?、《異苑》等志怪小說(shuō)集中也有不少關(guān)于人神戀的篇目。因此,“《大荒經(jīng)》部分可能就是巴國(guó)的作品,而記載神女神話原始芻型的《中山經(jīng)》則很可能是接受巴、蜀文化以后的楚國(guó)作品。”關(guān)于巫山神女的神話傳說(shuō)《山海經(jīng)》里已經(jīng)有所記載：“又東二百里，曰姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化為窰草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人。 楚國(guó)是祭祀文化比較繁榮的地方，受其影響，屈原的《九歌》中的人神戀的篇章，如《山鬼》中那個(gè)住在深山中的精靈——山鬼和凡人男子的戀愛，《大司命》中的大司命和女巫的相見，《云中君》中的小女巫和云中君短暫的相見以及《少司命》中人神歡快的相見，都是早期作品中人神戀的代表，也是祭祀文化下先民所想象出的人神交流的產(chǎn)物。媒氏》記載：“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也。他們相信神靈和人是一樣的，于是便按照人的情感和愿望來(lái)敬奉祭祀神靈?！抖Y記山鬼是一位“含睇宜笑”[13]的美人，“子慕予兮善窈窕”[13]，就是這樣一位美人，還是沒(méi)有等到公子的消息，只能“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。覽相觀于四極兮，周流觀乎余乃下。溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。屈原是一個(gè)失意的士大夫，自己一心為國(guó)，但是遭到奸臣的污謗，君主的猜疑，政治抱負(fù)得不到施展。蒹葭采采，白露未已。蒹葭》：蒹葭蒼蒼，白露為霜?！　′谂c洧，瀏其清矣。再看看《國(guó)風(fēng)漢廣》中那個(gè)感傷凄美的愛情故事：南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。窈窕淑女，寤寐求之。第三章 人神之戀主題出現(xiàn)的原因探究人神之戀不是憑空出現(xiàn)的，而是受到先前文學(xué)作品的影響和作者所處的社會(huì)環(huán)境的影響而創(chuàng)作的。因此可以說(shuō)，寫作時(shí)文人心理的影響導(dǎo)致了神女可望而不可及，最后“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”。明代陳第在《屈宋古音義》中指出：“按《高唐賦》，始敘云氣之婀娜，以至山水之嵌巖，激薄、猛獸、麟蟲、林木、詭怪、以至觀側(cè)之底平、芳草、飛禽、神仙、禱祠、謳歌、田獵，匪不畢陳，而終之以規(guī)諫。木齋教授在《論洛神賦為曹植辯誣之作》中說(shuō)道：曹植所要反復(fù)申辯的,是兩者之間最后的歸結(jié)點(diǎn)，乃是“收和顏而靜志兮，申禮防以自持”[6]。遂用薦枕席，懽情交集，豈常辭能具。創(chuàng)作主旨究竟是什么，現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法知道，但是創(chuàng)作主旨對(duì)人神戀的模式和結(jié)局有一定的影響。他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中得不到的女人，大概就只有神女了?！八既f(wàn)方, 憂國(guó)害,開圣賢, 輔不逮”的創(chuàng)作主旨造就了神女與傳統(tǒng)“求賢”、“思賢”、“賢者治國(guó)”對(duì)立的局面，從而使高唐神女作為一個(gè)反面的例子出現(xiàn)在文學(xué)作品中，“愿薦枕席”的奔放形象或者可以說(shuō)是淫蕩的形象出現(xiàn)在一篇所謂的諷諫的作品中。同是“自持”, 這次主動(dòng)逃離歡情的是追求的主動(dòng)方——曹植。神女抱著“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”的心態(tài)與凡人交往，講求的是心靈的交感，而不是身體的愉悅——性愛。作者詳盡地描繪了她徘徊猶豫，若即若離，欲進(jìn)又止，躑躅不安的神態(tài)——“奮長(zhǎng)袖以正衽兮，立躑躅而不安。物欲之愛，主“性”[4]；精神之戀中，主“情”[4]。 曹植與洛神之間的“精神之戀” 曹植的《洛神賦》是在繼承《神女賦》的基礎(chǔ)上寫成的，開始也是寫了洛神這位神女的外貌、服飾，緊接著開始寫與洛神的相會(huì)以及自己的矛盾心理——愛著美麗的洛神但是又怕自己像鄭交甫一樣被騙，然后就是寫了洛神被自己的行為所感動(dòng)，再接著就是“人神殊途”的惆悵，導(dǎo)致“歡情未接”，洛神余情未了，“獻(xiàn)江南之明珰”，最后人神終究還是沒(méi)有在一起，分別后自己憂傷惆悵的心情，久久縈繞，無(wú)法釋懷。遺情想像，顧望懷愁。于是越北沚，過(guò)南岡，紆素領(lǐng)，回清陽(yáng)，動(dòng)朱唇以徐言，陳交接之大綱。執(zhí)眷眷之款識(shí)兮，懼斯靈之我欺。 《洛神賦》中的人神之戀《洛神賦》是曹植的一篇著名的賦，因其唯美的結(jié)局而得到大家一致關(guān)注，也成為早期賦中關(guān)于人神戀的著名作品。情獨(dú)私懷，誰(shuí)者可語(yǔ)？惆悵垂涕，求之至曙[1]。神獨(dú)亨而未結(jié)兮，魂煢煢以無(wú)端。神女賦》中關(guān)于宋玉和巫山神女的戀情的描寫是:望余幃而延視兮，若流波之將瀾。“明日以白玉”者，以白王也?！蓖踉唬骸叭舸耸⒁樱嚍楣讶速x之。其始來(lái)也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進(jìn)也，皎若明月舒其光。其夜玉寢，果夢(mèng)與神女遇，其狀甚麗，玉異之。補(bǔ)筆談》卷一《辯證》中說(shuō)：自古言楚襄王夢(mèng)與神女遇。 楚懷王與高唐神女之間的“物欲之愛” 在楚懷王與高唐神女的愛戀中，最引人注目的是高唐神女熱辣、自由奔放、大膽追求愛情的舉動(dòng)，在初次見面后，高唐神女自我介紹說(shuō)：“妾，巫山之女”，首先表明身份，然后沒(méi)有其他的一系列過(guò)程，沒(méi)有動(dòng)作描寫，沒(méi)有神態(tài)描寫，巫山神女直抒胸臆——“愿薦枕席”，表達(dá)自然，不扭昵，這表現(xiàn)出巫山神女的大膽、熱情、奔放。高唐賦》中關(guān)于楚懷王與高唐神女的這段艷遇，描述如下：昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見一婦人曰：“妾，巫山之女也。 總結(jié)早期賦中的人神之戀現(xiàn)象沒(méi)有得到全面系統(tǒng)的研究，影響大家對(duì)三篇賦的整體全面地理解。有人對(duì)《神女賦》的研究定格在主人公是神女與宋玉還是神女與楚王。而關(guān)于早期賦中的人神之戀的研究可以加深對(duì)早期賦的理解，并對(duì)先民的婚戀觀念研究和對(duì)人神戀愛的理解有一定的幫助。 選題的特色和創(chuàng)新人神戀受到很多人關(guān)注。而對(duì)《洛神賦》的研究主要集中在曹植做這篇賦的意圖——“感甄”還是因“政治不得意”而遣懷，對(duì)洛神的原型研究——是甄后還是崔氏，對(duì)洛神象征意義的研究——象征曹丕還是象征自己的政治追求還是簡(jiǎn)單地指甄后。在這種情況下，對(duì)三篇賦中人神之戀進(jìn)行分析比較并究其原因，是當(dāng)下亟待解決的問(wèn)題。為高唐之客。正是因?yàn)槲咨缴衽疅崆榇竽懙刈非?，楚懷王“因幸之”。以《楚辭》考之，似未然。明日，以白王。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩?！庇衷弧懊魅找园子瘛保司c其臣語(yǔ)，不當(dāng)以稱“白”?！巴酢迸c“玉”誤書之耳。奮長(zhǎng)袖以正衽兮，立躑躅而不安。含然諾其不分兮，喟揚(yáng)音而哀嘆！并頁(yè)薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。巫山神女若即若離，飄忽不定，“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”[3]，宋玉只能“惆悵垂涕,求之至曙”。 曹植與洛神的愛戀關(guān)于曹植與洛神的愛戀，《文選感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)。冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯。 三篇賦中人神之戀的對(duì)比 在這三篇賦中，雖然都是人神戀。《高唐賦》中的人神之戀，屬于物欲之愛，而《神女賦》與《洛神賦》中的人神之戀屬于精神之戀。澹清靜其愔愔女翳兮，性沉詳而不煩。即使自己也動(dòng)情于這個(gè)仰慕自己凡人，卻仍然保持著貞潔的心態(tài)交往，一旦對(duì)方有非分之想，便怒而去之。神女有心，而君王無(wú)意。而陳桐生先生在《戰(zhàn)國(guó)南楚散文賦的形成年代、來(lái)源及其主旨》一文中指出：“散文賦的創(chuàng)作主旨就不同了，它是楚王宮廷御用文人用辭賦為君主提供娛樂(lè)?，F(xiàn)在，宋玉寫一位神女自動(dòng)提出來(lái)要與楚王交歡，這正好搔到楚王的癢處，既滿足了楚王的文學(xué)娛樂(lè)需求，又迎合了楚王潛意識(shí)中的情欲。先說(shuō)“感甄”，這篇賦本名是《感甄賦》，《文選》中，唐代李善注記曰：魏東阿王，漢末求甄逸女，既不遂。為郭后以糠塞口，今被發(fā)，羞將此形貌重睹君王爾。文中洛神對(duì)自己有意，然而“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)”，不得已，人神殊途，最終不能在一起，這是曹植和甄后之間關(guān)系清白的映射?！盵8]因此宋玉在《高唐賦》中塑造了一位近乎“淫蕩”的神女形象，使之與賢臣的形象相對(duì)立，從而促成了神女與楚王一點(diǎn)即燃，注重性愛的物欲之愛。人神最終以“精神之戀”結(jié)局。 《詩(shī)經(jīng)》影響《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是后世文學(xué)的一個(gè)重要的發(fā)源地。 　　參差荇菜，左右采之。 　　漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。鄭風(fēng)士與女，殷其盈兮。所謂伊人，在水一方。所謂伊人，在水之涘。宋玉作為屈原的學(xué)生，對(duì)屈原的遺志有所繼承，但是雖然作為君王身邊的侍臣，志向還是無(wú)法得到施展。及榮華之未落兮，相下女之可詒。望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見有娀之佚女。世溷濁而嫉賢兮，