【正文】 最好的回報。這篇畢業(yè)論文是在導(dǎo)師趙愛華老師的悉心指導(dǎo)下完成的。在此，向趙老師致以真誠的感謝！這篇論文能得以完成，我還要感謝古代文學(xué)組的同學(xué)們，感謝你們在我論文選題和擬定大綱的過程中給我提出的建議；同時，還要特別感謝董曉、王曉靜同學(xué)，感謝你在我大綱定稿時幫我認(rèn)真修改錯別字、病句，沒有你們的悉心幫助，沒有大家的寶貴建議，我不可能完成這篇論文。曹植傳[M].北京：中華書局, 1982.[11].[M]北京：北京出版社,2005.[12]（中編）[M].上海：上海古籍出版社，2002：232.[13][M].北京；中國國際廣播出版社，2011：38.[14]禮記二、主要內(nèi)容 分析早期賦中人神之戀模式，比較早期賦中的人神之戀，深入探尋賦中人神之戀出現(xiàn)的原因。2 論文要有獨特的見解，創(chuàng)新意識強(qiáng)，應(yīng)用價值高。附錄2：華北水利水電學(xué)院本科生畢業(yè)論文開題報告 2012年3月9日學(xué)生姓名王芹學(xué)號200812701專業(yè)對外漢語題目名稱從《高唐賦》到《洛神賦》——早期賦中的人神之戀From Gaotang Fu to Luoshen Fu——the Love between Human and God in Early Fus課題來源在參考作品原文和搜集以往的研究資料的基礎(chǔ)上，選擇適合自己的角度，然后在老師的指導(dǎo)下選擇和確定題目。而愛情是人類永恒的主題，在中國文學(xué)發(fā)展史上，關(guān)于戀愛主題的作品早已有之。先民更是以自己豐富的想象力，創(chuàng)作了關(guān)于人神戀愛的作品，這些作品對以后的文學(xué)創(chuàng)作起到了開創(chuàng)性的指導(dǎo)作用。對《神女賦》的研究主要是神女形象對后來研究的影響以及對神女的自尊自愛的形象的贊揚，還有對以后的情愛賦的影響。對洛神象征意義的研究——象征曹丕還是象征自己的政治追求還是簡單地指甄后。就人神戀這個主題，有人對屈原的《九歌》中的人神戀進(jìn)行過分析比較并研究了其演變以及對后世作品的影響，有人將《神女賦》和《洛神賦》中的人神戀進(jìn)行過對比分析，進(jìn)行了關(guān)于“精神之戀”的分析，也有人將宋玉的《高唐賦》和《神女賦》進(jìn)行對比，分析一個是注重物欲，一個是注重精神層面的戀愛。 早期賦中的人神之戀現(xiàn)象沒有得到全面系統(tǒng)的研究，影響對三篇賦的整體全面的理解。曹植傳[M].北京：中華書局, 1982.[11].[M]北京：北京出版社,2005.[12]（中編）[M].上海：上海古籍出版社，2002：232.[13][M].北京；中國國際廣播出版社，2011：38.[14]禮記形式：論文時間安排 查閱資料、并準(zhǔn)備需要的材料 進(jìn)行論文初稿的寫作 論文修改、定稿 準(zhǔn)備畢業(yè)答辯 畢業(yè)答辯指導(dǎo)教師意見 簽 名：2012年 3 月 9 日備注第28頁 共27頁。明鬼. [19]楚辭章句. [20]：巴楚民族歷史文化融合的結(jié)晶[J].三峽大學(xué)學(xué)報，2004，3（31）.[21]“高唐神女”[J].名作欣賞，2009（8）.[22][M].成都：四川人民出版社，1981：163.研究方法：參考文獻(xiàn)法、舉例法、比較法。參考文獻(xiàn)[1]文選.[2]夢溪筆談.[3]愛蓮說. [4]《高唐賦》、《神女賦》中的“高唐神女”形象[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2007，（10）.[5]、來源及其主旨[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報，2008，18（6）.[6]《洛神賦》為曹植辯誣之作[J].山西大學(xué)學(xué)報，2010，33（1）.[7]——再論《洛神賦》的主題[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報,2010,31(1).[8][明][M].北京：中華書局，2008：19.[9]——《神女賦》與《洛神賦》對讀[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報，2007，29（1）.[10][晉]陳壽撰,[宋]如只對《高唐賦》和《神女賦》中的人神戀進(jìn)行對比，或者對《神女賦》和《洛神賦》中的精神之戀進(jìn)行對比。有人把《神女賦》和《洛神賦》放在一起比較從而總結(jié)出兩者的共同點以及兩者的傳承關(guān)系，或者比較兩者作者的創(chuàng)作思想。而對《洛神賦》的研究主要集中在曹植做這篇賦的意圖——“感甄”還是“政治不得意”。本文的主要內(nèi)容是具體分析早期賦中人神戀的類型——物欲之愛與精神之戀，然后對對兩種戀愛類型進(jìn)行比較研究，最后從多個方面分析形成這種不同的戀愛模式的原因。通過撰寫論文對早期賦中的人神之戀進(jìn)行分析、對比，了解中國文學(xué)史上早期文學(xué)創(chuàng)作的特色以及先民的創(chuàng)造力；欣賞早期賦中的人神之戀的發(fā)展；并探尋早期賦中出現(xiàn)人神之戀的原因。另外，在翻閱文學(xué)作品時，發(fā)現(xiàn)了先秦時期宋玉的《高唐賦》和《神女賦》，兩篇均描寫人神戀，而在魏晉時期的曹植也寫了關(guān)于人神戀的作品——《洛神賦》。4 在認(rèn)真理解和充分研究的基礎(chǔ)之上寫出一萬字左右的畢業(yè)論文。四、主要研究方法 參考文獻(xiàn)法、舉例法、比較法。明鬼. [19]楚辭章句. [20]：巴楚民族歷史文化融合的結(jié)晶[J].三峽大學(xué)學(xué)報，2004，3（31）.[21]“高唐神女”[J].名作欣賞，2009（8）.[22][M].成都：四川人民出版社，1981：163.附錄1：華 北 水 利 水 電 學(xué) 院畢 業(yè) 論 文 任 務(wù) 書論文題目：從《高唐賦》到《洛神賦》——早期賦中的人神之戀From Gaotang Fu to Luoshen Fu——the Love between Human and God in Early Fus院 系： 外國語學(xué)院 專 業(yè)： 對外漢語 班級學(xué)號： 200812701 姓 名： 王 芹 指導(dǎo)教師： 趙愛華 設(shè)計期限：2012 年 3 月 5 日開始 2012 年 5 月 27 日結(jié)束一、畢業(yè)論文的目的畢業(yè)論文是學(xué)生前一階段學(xué)習(xí)成果的具體體現(xiàn)，論文的質(zhì)量集中體現(xiàn)著學(xué)生綜合利用所學(xué)知識，分析和解決實際問題及創(chuàng)新的能力，因此，論文寫作是對外漢語人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。最后，我要再次對以上提到的幫助指導(dǎo)我的領(lǐng)導(dǎo)、老師和同學(xué)致以衷心的感謝，謝謝大家！參考文獻(xiàn)[1]文選.[2]夢溪筆談.[3]愛蓮說. [4]《高唐賦》、《神女賦》中的“高唐神女”形象[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2007，（10）.[5]、來源及其主旨[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報，2008，18（6）.[6]《洛神賦》為曹植辯誣之作[J].山西大學(xué)學(xué)報，2010，33（1）.[7]——再論《洛神賦》的主題[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報,2010,31(1).[8][明][M].北京：中華書局，2008：19.[9]——《神女賦》與《洛神賦》對讀[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報，2007，29（1）.[10][晉]陳壽撰,[宋]沒有她細(xì)心的指導(dǎo)，嚴(yán)格的要求，我就不能這么迅速和高質(zhì)量地完成畢業(yè)論文的寫作。首先，感謝院領(lǐng)導(dǎo)的正確領(lǐng)導(dǎo)和指引，領(lǐng)導(dǎo)制訂了詳細(xì)而合理的論文寫作計劃，這為我們論文的高質(zhì)量完成提供了前提條件。從以上的書籍中我們可以看到早期人神戀作品對后世的影響是多么的深遠(yuǎn)。橫吹曲辭在唐代的傳奇作品中，關(guān)于人神戀的作品也有不少，《古鏡記》、《柳毅傳》等大家所熟悉的篇目就是。下面主要淺談一下這些早期的賦對以后的文學(xué)創(chuàng)作所起的影響?！盵22]《洛神賦》則直接受到《神女賦》的影響?！咛粕衽且怨适掳l(fā)生地作為神女的專名，這種命名方式在中外神話、文學(xué)作品、民間故事中常見?！盵20]“戰(zhàn)國后期南楚還有一定的巫風(fēng)余習(xí), 而巫風(fēng)是孕育、滋生神話的沃壤, 所以南楚辭賦作家在發(fā)揮藝術(shù)想像方面具有得天獨厚的條件, 楚騷中就有大量的神話故事。朝朝暮暮，陽臺之下?！陡咛瀑x》和《神女賦》中巫山神女形象以及高唐神女與楚懷王和巫山神女與宋玉的愛戀受巴巫文化和巫山神女傳說影響巨大。”[18]在燕國、齊國、宋國和楚國都有男女自由結(jié)合的場所，而這些場所多是祭祀之處。奔者不禁。祭天儀式有性交，祭祀山川有性交，求雨祈年有性交，祭祀作為媒神的女媧，自然更加需要以長時間大規(guī)模的性交活動來酬謝她為人類創(chuàng)立了嫁娶制度，并祈求她保佑人們性生活和諧、美滿、幸福。人離不開食物和性交,便以為神靈也必然喜歡食物和性交?！盵14]陳炳良說：“不管天子所御的是他的后妃或女祭司或圣妓，總之，一個實質(zhì)性的或象征的性愛行為就在神前舉行。月令》中記載：“是月也，玄鳥至。這些人神戀和神神戀的模式為以后情愛賦的描寫奠定了基礎(chǔ)，提供了模式。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”[13]。而且文中的“宓妃”、“有娀之佚女”、“鳳皇”和“虞之二姚”這些神