【正文】 話中的人物的引用，對以后的人神戀的創(chuàng)作也起到作用。世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤。及榮華之未落兮，相下女之可詒。首先看《離騷》中求女的部分。宋玉作為屈原的學生，對屈原的遺志有所繼承，但是雖然作為君王身邊的侍臣，志向還是無法得到施展。上述四首《詩經(jīng)》里的愛情詩，展現(xiàn)了愛情的自由奔放、凄美以及愛人的可望而不可及。所謂伊人，在水之涘。所謂伊人，在水之湄。所謂伊人，在水一方。[11]218初春時節(jié)，男女青年在河邊，呢喃私語，俏皮調(diào)笑，這是多么開放、和諧、令人向往的生活。士與女，殷其盈兮。”“且往觀乎！”洧之外，洵且樂。鄭風 漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 　　漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。[11]201這首詩寫了“君子”對“淑女”的追求，有“求之不得”的“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，也有“求之得”的“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”。 　　參差荇菜，左右采之?！? 求之不得，寤寐思服。 《詩經(jīng)》影響《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，是后世文學的一個重要的發(fā)源地。黃初四年,又徙封雍丘王。人神最終以“精神之戀”結(jié)局。在封建社會，知識分子想要成就修齊治平的功業(yè), 必然要依附于國家的最高統(tǒng)治者——君主，否則便只能“梅妻鶴子”，做閑云野鶴，士大夫階層的命運就是這樣。”[8]因此宋玉在《高唐賦》中塑造了一位近乎“淫蕩”的神女形象，使之與賢臣的形象相對立，從而促成了神女與楚王一點即燃，注重性愛的物欲之愛?！盵7]曹植本是曹操所中意的兒子，但是因為在爭奪繼承人之位的時候成為曹丕的勁敵，所以在曹丕即位后，曹植成為曹丕的心腹大患，欲除之而后快，曹植處于被親兄弟逼迫的環(huán)境下，借寫自己與洛神因為人神殊途的原因而無法在一起，從而表達自己欲為國家做出貢獻，但是因為猜忌和其他的一系列的原因，導致自己無法和統(tǒng)治者一起治理國家的苦悶心理。文中洛神對自己有意，然而“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當”，不得已，人神殊途，最終不能在一起，這是曹植和甄后之間關系清白的映射。曹植寫下這篇賦為的是表達自己與甄后無法在一起的失望之情，因此文中“洛神”與自己最后也只能以“人神殊途”的借口而結(jié)局。為郭后以糠塞口，今被發(fā)，羞將此形貌重睹君王爾。帝意亦尋悟，因令太子留宴飲，仍以枕賚植。先說“感甄”，這篇賦本名是《感甄賦》，《文選》中，唐代李善注記曰：魏東阿王，漢末求甄逸女，既不遂。正如文中所描寫的那樣“望余幃而延視兮，若流波之將瀾”，神女對宋玉“暗送秋波”，希望親近，但是“懷貞亮之清兮,卒與我兮相難”，神女因為懷著堅貞潔清守身的心態(tài)，最終導致“歡情未接”?，F(xiàn)在，宋玉寫一位神女自動提出來要與楚王交歡，這正好搔到楚王的癢處，既滿足了楚王的文學娛樂需求，又迎合了楚王潛意識中的情欲。宋玉等人通過創(chuàng)作散文賦來娛樂楚王，其性質(zhì)其實與優(yōu)施、優(yōu)孟者流相同。而陳桐生先生在《戰(zhàn)國南楚散文賦的形成年代、來源及其主旨》一文中指出：“散文賦的創(chuàng)作主旨就不同了，它是楚王宮廷御用文人用辭賦為君主提供娛樂。 作者創(chuàng)作主旨的影響在作者創(chuàng)作賦的時候，創(chuàng)作的原因和主旨決定了賦中人神戀的不同模式。神女有心，而君王無意。正要收獲愛情的果實之際, 事情卻突然發(fā)生了變化——“執(zhí)眷眷之款實兮, 懼斯靈之我欺。即使自己也動情于這個仰慕自己凡人，卻仍然保持著貞潔的心態(tài)交往，一旦對方有非分之想，便怒而去之。最后，宋玉緊追不舍，她甚至“并頁薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”。澹清靜其愔愔女翳兮，性沉詳而不煩。再看《神女賦》中的人神戀，神女高貴美麗，靜若處子，在夢中, 當宋玉一見到“上古既無，世所未見”的神女時，其愛慕之心頓起，而面對宋玉的傾慕，神女也及時予以回應:“望余帷而延視兮，若流波之將瀾?！陡咛瀑x》中的人神之戀，屬于物欲之愛，而《神女賦》與《洛神賦》中的人神之戀屬于精神之戀。在《高唐賦》中，人神戀的主體是楚懷王和高唐神女，一個是高高在上的一國之君，一個是熱情奔放的神女；《神女賦》中，人神戀的主體是宋玉和巫山神女，宋玉當時是楚襄王身邊的侍臣，在王公大臣的行列，巫山神女是矜持，“可遠觀不可近玩焉”的神女；在《洛神賦》中，主體是曹植和洛神，曹植是天之驕子魏國的王侯，洛神則是一位含情脈脈，對曹植眷戀不已的女神。 三篇賦中人神之戀的對比 在這三篇賦中，雖然都是人神戀。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去。冀靈體之復形，御輕舟而上溯。雖潛處于太陰，長寄心于君王。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。愿誠素之先達兮，解玉佩以要之。 曹植與洛神的愛戀關于曹植與洛神的愛戀，《文選然后是女生的矜持情態(tài)，態(tài)度閃爍，接著就是雙方快要難以自持時“含然諾其不分兮,喟揚音而哀嘆”，神女由于要保持自身的“懷貞亮之清”的“原則”，最終與宋玉“歡情未接”。巫山神女若即若離，飄忽不定，“可遠觀而不可褻玩焉”[3]，宋玉只能“惆悵垂涕,求之至曙”。志態(tài)橫出，不可勝記。含然諾其不分兮，喟揚音而哀嘆！并頁薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。 褰余幬而請御兮，原盡心以惓惓，懷貞亮之清兮，卒與我兮相難。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。本文以沈括的說法為準，夢主為宋玉?！巴酢迸c“玉”誤書之耳。”既稱“玉覽其狀”，即是宋玉之言也?！庇衷弧懊魅找园子瘛保司c其臣語，不當以稱“白”。振繡衣，被袿裳，秾不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龍乘云翔。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩?！蓖踉唬骸盃詈稳缫玻俊庇裨唬骸懊用酪?，諸好備矣。明日，以白王?！蕿閺R號為朝云。以《楚辭》考之，似未然。而關于主人公，眾說紛紜。正是因為巫山神女熱情大膽地追求，楚懷王“因幸之”。朝朝暮暮，陽臺之下。為高唐之客。 《高唐賦》中的人神之戀 《高唐賦》中講述的關于楚懷王與高唐神女的愛戀，是宋玉在繼承屈原的《九歌》中人神戀愛的基礎上創(chuàng)作的，是早期人神戀中“物欲之愛”的典型代表。在這種情況下，對三篇賦中人神之戀進行分析比較并究其原因，是當下亟待解決的問題。第二、對人神戀的研究就人神戀這個主題，有人對屈原《九歌》中的人神戀進行過分析比較并研究了其演變以及對后世作品的影響，有人將《神女賦》、《洛神賦》中的人神戀進行過對比分析，進行了關于“精神之戀”的分析，也有人將宋玉的《高唐賦》、《神女賦》進行對比，分析一個是注重物欲，一個是注重精神層面的戀愛。而對《洛神賦》的研究主要集中在曹植做這篇賦的意圖——“感甄”還是因“政治不得意”而遣懷，對洛神的原型研究——是甄后還是崔氏，對洛神象征意義的研究——象征曹丕還是象征自己的政治追求還是簡單地指甄后。 研究意義 在對這三篇賦中人神戀的研究中，前人沒有進行系統(tǒng)的分析，通過這篇文章的分析研究，我們可以對三篇賦進行系統(tǒng)深入地了解，可以對先民的婚戀觀念、祭祀文化進行深入地了解。 選題的特色和創(chuàng)新人神戀受到很多人關注。 華北水利水電學院畢業(yè)論文第一章 緒論愛情是人類永恒的主題，在中國文學作品中關于戀愛主題的作品有很多，自從屈原在《九歌》中開創(chuàng)了人神戀愛模式以后，歷代作家創(chuàng)作的關于人神戀的作品屢見不鮮。而關于早期賦中的人神之戀的研究可以加深對早期賦的理解，并對先民的婚戀觀念研究和對人神戀愛的理解有一定的幫助。通過參考文獻法、舉例法、比較法的運用，論據(jù)更為充分。有人對《神女賦》的研究定格在主人公是神女與宋玉還是神女與楚王。還有人把三篇文章放在一起進行研究，主要集中在《高唐賦》、《神女賦》中高唐巫山神女對《洛神賦》中神女形象的影響。 總結(jié)早期賦中的人神之戀現(xiàn)象沒有得到全面系統(tǒng)的研究，影響大家對三篇賦的整體全面地理解。三篇賦中的人神戀愛模式又有所不同，有《高唐賦》中以性愛為主要內(nèi)容的“物欲之愛”，也有《神女賦》和《洛神賦》中人神殊途，無疾而終的“精神之戀”。高唐賦》中關于楚懷王與高唐神女的這段艷遇，描述如下：昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：“妾，巫山之女也。去而辭曰：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。 楚懷王與高唐神女之間的“物欲之愛” 在楚懷王與高唐神女的愛戀中，最引人注目的是高唐神女熱辣、自由奔放、大膽追求愛情的舉動，在初次見面后，高唐神女自我介紹說：“妾，巫山之女”，首先表明身份，然后沒有其他的一系列過程，沒有動作描寫，沒有神態(tài)描寫，巫山神女直抒胸臆——“愿薦枕席”，表達自然，不扭昵，這表現(xiàn)出巫山神女的大膽、熱情、奔放。 《神女賦》中的人神之戀《神女賦》作為《高唐賦》的姊妹篇，也是講述人神戀的。補筆談》卷一《辯證》中說：自古言楚襄王夢與神女遇。朝為行云，暮為行雨。其夜玉寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，玉異之。于是撫心定氣，復見所夢。其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進也，皎若明月舒其光。其盛飾也，則羅紈綺績盛文章，極服妙采照四方?！蓖踉唬骸叭舸耸⒁?，試為寡人賦之?！比羲斡翊踬x之，