【正文】 若玉之自言者而不當(dāng)自云：“他人莫睹，玉覽其狀。“明日以白玉”者，以白王也。襄王無預(yù)焉，從來枉受其名耳[2]。神女賦》中關(guān)于宋玉和巫山神女的戀情的描寫是:望余幃而延視兮，若流波之將瀾。意似近而既遠(yuǎn)兮，若將來而復(fù)旋。神獨(dú)亨而未結(jié)兮，魂煢煢以無端。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。情獨(dú)私懷，誰者可語？惆悵垂涕，求之至曙[1]。在正文的開始，宋玉描述了巫山神女的容貌情態(tài)，看過巫山神女的容貌以后，巫山神女開始“暗送秋波”——“望余幃而延視兮，若流波之將瀾”。 《洛神賦》中的人神之戀《洛神賦》是曹植的一篇著名的賦，因其唯美的結(jié)局而得到大家一致關(guān)注，也成為早期賦中關(guān)于人神戀的著名作品。無良媒以接歡兮，托微波而通辭。執(zhí)眷眷之款識兮，懼斯靈之我欺。馮夷鳴鼓，女媧清歌。于是越北沚，過南岡，紆素領(lǐng)，回清陽，動朱唇以徐言，陳交接之大綱。無微情以效愛兮，獻(xiàn)江南之明珰。遺情想像，顧望懷愁。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。 曹植與洛神之間的“精神之戀” 曹植的《洛神賦》是在繼承《神女賦》的基礎(chǔ)上寫成的，開始也是寫了洛神這位神女的外貌、服飾，緊接著開始寫與洛神的相會以及自己的矛盾心理——愛著美麗的洛神但是又怕自己像鄭交甫一樣被騙，然后就是寫了洛神被自己的行為所感動，再接著就是“人神殊途”的惆悵，導(dǎo)致“歡情未接”，洛神余情未了，“獻(xiàn)江南之明珰”，最后人神終究還是沒有在一起，分別后自己憂傷惆悵的心情，久久縈繞，無法釋懷。 相同的戀愛主體 在這三篇關(guān)于人神戀的賦中，戀愛的主體是一樣的——王公大臣和神女。物欲之愛，主“性”[4]；精神之戀中，主“情”[4]。這是赤裸裸的主“性”的物欲之愛。作者詳盡地描繪了她徘徊猶豫，若即若離，欲進(jìn)又止，躑躅不安的神態(tài)——“奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。當(dāng)失望的宋玉一再哀嘆懇求時(shí)，神女仍然執(zhí)意婉拒，“懷貞亮之潔清兮，卒與我兮相難”。神女抱著“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”的心態(tài)與凡人交往，講求的是心靈的交感，而不是身體的愉悅——性愛。洛神被曹植的真誠所感動,“抗瓊以和余兮, 指潛淵而為期”,“無微情以效愛兮, 獻(xiàn)江南之明珰”。同是“自持”, 這次主動逃離歡情的是追求的主動方——曹植。當(dāng)然，賦的作者是造成這種不同的重要因素?！八既f方, 憂國害,開圣賢, 輔不逮”的創(chuàng)作主旨造就了神女與傳統(tǒng)“求賢”、“思賢”、“賢者治國”對立的局面，從而使高唐神女作為一個(gè)反面的例子出現(xiàn)在文學(xué)作品中，“愿薦枕席”的奔放形象或者可以說是淫蕩的形象出現(xiàn)在一篇所謂的諷諫的作品中?；袀鳌分械膬?yōu)孟等，都是這一類人物。他們在現(xiàn)實(shí)生活中得不到的女人，大概就只有神女了。再來看《神女賦》，宋玉創(chuàng)作《神女賦》是表明正直的士大夫想要表現(xiàn)自己的雄偉抱負(fù)，為國所用，但是終因某種原因，想要接近統(tǒng)治者卻又不敢接近的矛盾心理的，究竟是依附于統(tǒng)治者還是獨(dú)立于世外這是一件矛盾的事情。創(chuàng)作主旨究竟是什么，現(xiàn)在已經(jīng)無法知道，但是創(chuàng)作主旨對人神戀的模式和結(jié)局有一定的影響。時(shí)已為郭后（郭女王）讒死。遂用薦枕席，懽情交集，豈常辭能具。后明帝見之，改為《洛神賦》[1]。木齋教授在《論洛神賦為曹植辯誣之作》中說道：曹植所要反復(fù)申辯的,是兩者之間最后的歸結(jié)點(diǎn)，乃是“收和顏而靜志兮，申禮防以自持”[6]。申安寧在《借離合之情抒身世之悲——再論洛神賦的主題》一文中指出“曹植創(chuàng)作《洛神賦》的目的在于‘借離合之情，抒身世之悲’，是一篇言志之作。明代陳第在《屈宋古音義》中指出：“按《高唐賦》，始敘云氣之婀娜，以至山水之嵌巖，激薄、猛獸、麟蟲、林木、詭怪、以至觀側(cè)之底平、芳草、飛禽、神仙、禱祠、謳歌、田獵，匪不畢陳，而終之以規(guī)諫。[9]美人這一意象是作者這個(gè)正直的文人為了表達(dá)自己想要為國進(jìn)計(jì)獻(xiàn)策但是又想要保全自己獨(dú)立的人格的矛盾心理的體現(xiàn)。因此可以說，寫作時(shí)文人心理的影響導(dǎo)致了神女可望而不可及，最后“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”。黃初三年,立曹植為鄄城王。第三章 人神之戀主題出現(xiàn)的原因探究人神之戀不是憑空出現(xiàn)的，而是受到先前文學(xué)作品的影響和作者所處的社會環(huán)境的影響而創(chuàng)作的。窈窕淑女，君子好逑。窈窕淑女，寤寐求之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。漢廣》中那個(gè)感傷凄美的愛情故事：南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。 　　翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。再看看《國風(fēng)女曰“觀乎？”士曰“既且?！　′谂c洧，瀏其清矣。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。蒹葭》：蒹葭蒼蒼，白露為霜?！　≥筝巛螺拢茁段磿?。蒹葭采采，白露未已。[11]229也是寫一個(gè)男子對“伊人”的追求，但是男子似乎并不知道“伊人”身在何方，可望而不可求的心理在詩中展現(xiàn)無遺，從而使戀愛顯得凄美動人。屈原是一個(gè)失意的士大夫，自己一心為國，但是遭到奸臣的污謗，君主的猜疑，政治抱負(fù)得不到施展。《離騷》《九歌》兩部作品中的人神戀是屈原作品中耐人尋味的部分，對以后文人寫作起到了奠基和指導(dǎo)作用。溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。覽相觀于四極兮，周流觀乎余乃下。心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。這一行文套路為后人所用，宋玉《神女賦》中人神不能“交接”，《洛神賦》中人神殊途。山鬼是一位“含睇宜笑”[13]的美人，“子慕予兮善窈窕”[13]，就是這樣一位美人，還是沒有等到公子的消息，只能“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。《湘夫人》中以湘君思念湘夫人的語調(diào)去寫，描繪出那種馳神遙望，祈之不來，盼而不見的惆悵心情。《禮記乃禮天子所御，帶以弓矢，于高禖之前。他們相信神靈和人是一樣的，于是便按照人的情感和愿望來敬奉祭祀神靈。于是性交便成為祭祀的一個(gè)重要組成部分，以此來誘發(fā)神靈降福人間。媒氏》記載：“中春之月，令會男女，于是時(shí)也。明鬼》記載：“燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也。 楚國是祭祀文化比較繁榮的地方，受其影響，屈原的《九歌》中的人神戀的篇章，如《山鬼》中那個(gè)住在深山中的精靈——山鬼和凡人男子的戀愛，《大司命》中的大司命和女巫的相見，《云中君》中的小女巫和云中君短暫的相見以及《少司命》中人神歡快的相見，都是早期作品中人神戀的代表，也是祭祀文化下先民所想象出的人神交流的產(chǎn)物?！陡咛瀑x》中記述楚懷王和巫山神女“一夜情”之后，高唐神女“去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨?！标P(guān)于巫山神女的神話傳說《山海經(jīng)》里已經(jīng)有所記載：“又東二百里，曰姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化為窰草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人?！陡咛瀑x》和《神女賦》的創(chuàng)作，是三峽地區(qū)流傳的神話和自然生態(tài)環(huán)境的反映，在作品中所出現(xiàn)的峽中的地名巫山、高唐（觀）、陽臺和神話人物巫山神女便是佐證。因此,“《大荒經(jīng)》部分可能就是巴國的作品,而記載神女神話原始芻型的《中山經(jīng)》則很可能是接受巴、蜀文化以后的楚國作品。三篇賦中的繼承關(guān)系不必多說?！端焉窈笥洝?、《幽冥錄》、《異苑》等志怪小說集中也有不少關(guān)于人神戀的篇目?！度圃姟分嘘P(guān)于人神戀的的作品有不少，張循之的《樂府雜曲明末的《警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》等篇目。能夠順利完成這篇論文，離不開所有人的鼓勵(lì)、支持和幫助。我根據(jù)考研所選擇的先秦漢魏六朝方向，想要在這一段選擇一個(gè)主題進(jìn)行探究，最初的題目是《高唐賦與神女賦之間的戀愛模式對比》，后來趙老師在多方面查閱文獻(xiàn)資料之后指導(dǎo)我將題目改為《從高唐賦到洛神賦——早期賦中的人神之戀》，整個(gè)框架的設(shè)定，下筆成文，到最后的修改排版定稿，趙老師都給我細(xì)心認(rèn)真地指導(dǎo)。還要感謝大家的論文，大家的論文寫得那么好，使我有進(jìn)步的動力和目標(biāo)。月令. [15]陳炳良．神話、儀式、文學(xué)[M]．臺北聯(lián)經(jīng)出版公司，1985：9596.[16]趙曉茂，[J].中國性科學(xué)，2004，13（1）.[17]周禮. [18]墨子三、重點(diǎn)研究問題 早期賦中的人神之戀對比，賦中人神之戀不同的原因。3 論文要按學(xué)校統(tǒng)一的格式打印。選題背景及意義在研究生考試報(bào)考時(shí)，我選擇的專業(yè)方向是古代文學(xué)的先秦漢魏六朝文學(xué)，選題固定在先秦漢魏六朝的作品中。先民更是以自己豐富的想象力，創(chuàng)作了關(guān)于人神戀愛的作品，這些作品對以后的文學(xué)創(chuàng)作起到了開創(chuàng)性的指導(dǎo)作用。早期的賦中，關(guān)于人神戀愛的作品很多。有人對《神女賦》的研究定格在是主人公是神女與宋玉還是神女與楚王。還有人把《高唐賦》和《神女賦》放在一起研究，進(jìn)行對比，總結(jié)出高唐神女與巫山神女的共同點(diǎn)和存在的差異以及總結(jié)出宋玉做賦的真實(shí)意圖，從而對宋玉進(jìn)行評價(jià)，還有人從性的角度對兩篇賦的創(chuàng)作原因進(jìn)行研究。 對這三篇最具特色的人神戀的賦的研究中，沒有綜合三篇賦中的人神戀的現(xiàn)象，從而進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究。在這種情況下，對三篇賦中人神之戀進(jìn)行分析比較并究其原因，是當(dāng)下亟待解決的問題，對全面理解早期賦中的人神之戀及其對后來的作品影響意義重大。月令. [15]陳炳良．神話、儀式、文學(xué)[M]．臺北聯(lián)經(jīng)出版公司，1985：9596.[16]趙曉茂，[J].中國性科學(xué)，2004，13（1）.[17]周禮. [18]墨子18