【正文】 好蔽美而稱惡。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”[13]。月令》中記載：“是月也，玄鳥(niǎo)至。人離不開(kāi)食物和性交,便以為神靈也必然喜歡食物和性交。奔者不禁?！陡咛瀑x》和《神女賦》中巫山神女形象以及高唐神女與楚懷王和巫山神女與宋玉的愛(ài)戀受巴巫文化和巫山神女傳說(shuō)影響巨大?！盵20]“戰(zhàn)國(guó)后期南楚還有一定的巫風(fēng)余習(xí), 而巫風(fēng)是孕育、滋生神話的沃壤, 所以南楚辭賦作家在發(fā)揮藝術(shù)想像方面具有得天獨(dú)厚的條件, 楚騷中就有大量的神話故事?！盵22]《洛神賦》則直接受到《神女賦》的影響。在唐代的傳奇作品中，關(guān)于人神戀的作品也有不少，《古鏡記》、《柳毅傳》等大家所熟悉的篇目就是。從以上的書籍中我們可以看到早期人神戀作品對(duì)后世的影響是多么的深遠(yuǎn)。沒(méi)有她細(xì)心的指導(dǎo)，嚴(yán)格的要求，我就不能這么迅速和高質(zhì)量地完成畢業(yè)論文的寫作。明鬼. [19]楚辭章句. [20]：巴楚民族歷史文化融合的結(jié)晶[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，3（31）.[21]“高唐神女”[J].名作欣賞，2009（8）.[22][M].成都：四川人民出版社，1981：163.附錄1：華 北 水 利 水 電 學(xué) 院畢 業(yè) 論 文 任 務(wù) 書論文題目：從《高唐賦》到《洛神賦》——早期賦中的人神之戀From Gaotang Fu to Luoshen Fu——the Love between Human and God in Early Fus院 系： 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 專 業(yè)： 對(duì)外漢語(yǔ) 班級(jí)學(xué)號(hào)： 200812701 姓 名： 王 芹 指導(dǎo)教師： 趙愛(ài)華 設(shè)計(jì)期限：2012 年 3 月 5 日開(kāi)始 2012 年 5 月 27 日結(jié)束一、畢業(yè)論文的目的畢業(yè)論文是學(xué)生前一階段學(xué)習(xí)成果的具體體現(xiàn)，論文的質(zhì)量集中體現(xiàn)著學(xué)生綜合利用所學(xué)知識(shí)，分析和解決實(shí)際問(wèn)題及創(chuàng)新的能力，因此，論文寫作是對(duì)外漢語(yǔ)人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。4 在認(rèn)真理解和充分研究的基礎(chǔ)之上寫出一萬(wàn)字左右的畢業(yè)論文。通過(guò)撰寫論文對(duì)早期賦中的人神之戀進(jìn)行分析、對(duì)比，了解中國(guó)文學(xué)史上早期文學(xué)創(chuàng)作的特色以及先民的創(chuàng)造力；欣賞早期賦中的人神之戀的發(fā)展；并探尋早期賦中出現(xiàn)人神之戀的原因。而對(duì)《洛神賦》的研究主要集中在曹植做這篇賦的意圖——“感甄”還是“政治不得意”。如只對(duì)《高唐賦》和《神女賦》中的人神戀進(jìn)行對(duì)比，或者對(duì)《神女賦》和《洛神賦》中的精神之戀進(jìn)行對(duì)比。明鬼. [19]楚辭章句. [20]：巴楚民族歷史文化融合的結(jié)晶[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，3（31）.[21]“高唐神女”[J].名作欣賞，2009（8）.[22][M].成都：四川人民出版社，1981：163.研究方法：參考文獻(xiàn)法、舉例法、比較法。曹植傳[M].北京：中華書局, 1982.[11].[M]北京：北京出版社,2005.[12]（中編）[M].上海：上海古籍出版社，2002：232.[13][M].北京；中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2011：38.[14]禮記就人神戀這個(gè)主題，有人對(duì)屈原的《九歌》中的人神戀進(jìn)行過(guò)分析比較并研究了其演變以及對(duì)后世作品的影響，有人將《神女賦》和《洛神賦》中的人神戀進(jìn)行過(guò)對(duì)比分析，進(jìn)行了關(guān)于“精神之戀”的分析，也有人將宋玉的《高唐賦》和《神女賦》進(jìn)行對(duì)比，分析一個(gè)是注重物欲，一個(gè)是注重精神層面的戀愛(ài)。對(duì)《神女賦》的研究主要是神女形象對(duì)后來(lái)研究的影響以及對(duì)神女的自尊自愛(ài)的形象的贊揚(yáng)，還有對(duì)以后的情愛(ài)賦的影響。而愛(ài)情是人類永恒的主題，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，關(guān)于戀愛(ài)主題的作品早已有之。2 論文要有獨(dú)特的見(jiàn)解，創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)，應(yīng)用價(jià)值高。曹植傳[M].北京：中華書局, 1982.[11].[M]北京：北京出版社,2005.[12]（中編）[M].上海：上海古籍出版社，2002：232.[13][M].北京；中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2011：38.[14]禮記這篇畢業(yè)論文是在導(dǎo)師趙愛(ài)華老師的悉心指導(dǎo)下完成的。宋代的《稽神錄》、《括異錄》、《青瑣高議》、《異堅(jiān)志》等作品是記述人神戀的主要書籍。干寶的《搜神記》無(wú)疑是最具權(quán)威的志怪小說(shuō)集，《杜蘭香》、《河伯婿》、《毛衣女》就是關(guān)于人神戀的名篇。 同時(shí),《山海經(jīng)》中有關(guān)“巴國(guó)”、“巴人”的記載, 也僅見(jiàn)于這部分。故為立廟，號(hào)曰‘朝云’。所以祭祀文化所衍生出來(lái)的男女自由的性行為為以后文學(xué)作品中出現(xiàn)人神戀愛(ài)提供了溫床和原始啟示。地官《始制婚娶與高禖之會(huì)》中指出“當(dāng)時(shí)的人們，信仰萬(wàn)物有靈和靈魂說(shuō)?！标P(guān)于人祭，其中主要的有“高禖祭”?！渡焦怼肪褪且黄赖娜松駪傥恼隆＜吧倏抵醇屹?，留有虞之二姚。雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。 屈原及其《離騷》、《九歌》的影響屈原是宋玉的老師，在文學(xué)創(chuàng)作上對(duì)宋玉有深刻的影響。溯游從之，宛在水中坻。秦風(fēng)詩(shī)歌寫得夠凄美。周南 　　參差荇菜，左右流之。曹植備受壓抑的心態(tài)使《洛神賦》彌漫在一片凄美的氛圍中，人神殊途也就在所難免。文人以為國(guó)為民并且能夠自保作為為官的最高境界，宋玉雖說(shuō)是楚王身邊的近侍，但是伴君如伴虎，而且時(shí)常遭人污蔑誹謗，因此依附于楚王并且保持文人引以為傲的人格獨(dú)立成為宋玉的追求，所以在《神女賦》中的人神戀時(shí)，神女美麗端莊，潔身自好，守身如玉，而這是宋玉個(gè)人獨(dú)善其身的心理的映射，宋玉本人所代表的則是一位對(duì)神女甘之若飴，渴望得到神女垂青的凡人形象。 作者心態(tài)的影響 宋玉是繼屈原之后又一位愛(ài)國(guó)文人，但是他不像屈原一樣敢于直言，或者可以說(shuō)是因?yàn)槭艿角敝G而被君王疏遠(yuǎn)的影響，他沒(méi)有直接進(jìn)諫而是通過(guò)賦的形式向楚王表達(dá)自己憂國(guó)之心，從而進(jìn)諫。曹植和洛神的精神之戀也是曹植與甄后無(wú)法在一起的映射。此枕是我在家時(shí)從嫁前與五官中郎將，今與君王。《洛神賦》的創(chuàng)作主旨一直以來(lái)眾說(shuō)紛紜，有人說(shuō)是“感甄”，有人說(shuō)是“辯誣”，也有人說(shuō)是表達(dá)“政治不得意”。中國(guó)古代封建君主實(shí)行多妻制，后宮佳麗如云，人間美女應(yīng)有盡有，讀者試看《招魂》與《大招》中的聲色描寫，就可以看出當(dāng)時(shí)的王侯貴族們是怎樣的縱情享樂(lè)。與作者真正想要表達(dá)的諷諫君主招賢納士的思想完全相反。收和顏而靜志兮, 申禮防以自持”。神女是高貴的不容侵犯的，即使面對(duì)的是對(duì)她一往情深的凡人。但正當(dāng)神女春心搖曳，準(zhǔn)備獻(xiàn)身宋玉之際，她卻忽然終止了行動(dòng)。三篇人神戀可以分為兩種類型——物欲之愛(ài)和精神之戀。只能惆悵，“憂思難忘”。于是背下陵高，足往神留。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)?？弓偒熞院陀栀猓笣摐Y而為期。宋玉和神女之間以“精神之戀”告終，是由神女“懷貞亮之清”的心態(tài)所致，可謂是宋玉有心，而神女“無(wú)意”?；材c傷氣，顛倒失據(jù)，黯然而暝，忽不知處。精交接以來(lái)往兮，心凱康以樂(lè)歡。宋玉以此考之，則“其夜王寢，夢(mèng)與神女遇”者，“王”字乃“玉”字耳。性合適，宜侍旁，順序卑，調(diào)心腸。上古既無(wú)，世所未見(jiàn)，瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊。又，《神女賦》序曰：楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之浦，使玉賦高唐之事。宋沈括在《夢(mèng)溪筆談[1]關(guān)于這段艷遇，文章用夢(mèng)境的形式展現(xiàn)出來(lái)，楚懷王游高唐，白天在睡覺(jué)的時(shí)候，夢(mèng)到高唐神女，高唐神女經(jīng)過(guò)自我介紹之后，“王因幸之”，很是簡(jiǎn)單。宋玉如只對(duì)《高唐賦》和《神女賦》中的人神戀進(jìn)行對(duì)比，或者對(duì)《神女賦》和《洛神賦》中的精神之戀進(jìn)行對(duì)比，或者只是分析了人神戀的現(xiàn)象，而沒(méi)有究其原因。對(duì)《神女賦》的研究主要是神女形象對(duì)后來(lái)研究的影響以及對(duì)神女的自尊自愛(ài)的形象的贊揚(yáng)，還有這篇賦對(duì)以后的情愛(ài)賦的影響。 選題的目的和意義賦繼承楚辭并由楚辭衍生而來(lái)，是中國(guó)早期的一種文學(xué)樣式，以其文詞華麗，音韻和諧得到大家的一致關(guān)注。但是在研究中，大多數(shù)人是對(duì)其中的一篇賦進(jìn)行追根溯源式的研究和對(duì)其中兩篇的人神戀進(jìn)行對(duì)比研究，沒(méi)有人對(duì)三篇賦進(jìn)行人神之戀的系統(tǒng)地分析和研究。還有人把《高唐賦》和《神女賦》一起研究，進(jìn)行對(duì)比，總結(jié)出高唐神女與巫山神女的共同點(diǎn)和存在的差異以及總結(jié)出宋玉做賦的真實(shí)意圖，從而對(duì)宋玉進(jìn)行評(píng)價(jià)，還有人從性的角度對(duì)兩篇賦的創(chuàng)作原因進(jìn)行研究。這對(duì)全面理解早期賦中的人神之戀及其對(duì)后來(lái)作品的影響意義重大。聞君游高堂，愿薦枕席。人神之間沒(méi)有感情的交流，沒(méi)有一般的戀愛(ài)過(guò)程——相知、相戀、相愛(ài)。《高唐賦》序云：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：‘妾，巫山之女也。王曰：“其夢(mèng)若何？”玉對(duì)曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色仿佛，乍若有記：見(jiàn)一婦人，狀甚奇異。五色并馳，不可殫形。又其賦曰：“他人莫睹，玉覽其狀。前日夢(mèng)神女者，懷王也。澹清靜其愔愔兮，性沈詳而不煩。于是搖佩飾，鳴玉鸞；整衣服，斂容顏；顧女師，命太傅。所以這段戀情也可以說(shuō)是“人神殊途”，最終以神女矜持自重的轉(zhuǎn)身離去，宋玉的獨(dú)自惆悵而告終。曹子建收和顏而靜志兮，申禮防以自持?？沽_袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。浮長(zhǎng)川而忘返，思綿綿而增慕。但是戀愛(ài)模式和戀