【正文】 好蔽美而稱惡。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”[13]。月令》中記載：“是月也，玄鳥至。人離不開食物和性交,便以為神靈也必然喜歡食物和性交。奔者不禁?！陡咛瀑x》和《神女賦》中巫山神女形象以及高唐神女與楚懷王和巫山神女與宋玉的愛戀受巴巫文化和巫山神女傳說影響巨大。”[20]“戰(zhàn)國后期南楚還有一定的巫風(fēng)余習(xí), 而巫風(fēng)是孕育、滋生神話的沃壤, 所以南楚辭賦作家在發(fā)揮藝術(shù)想像方面具有得天獨厚的條件, 楚騷中就有大量的神話故事?！盵22]《洛神賦》則直接受到《神女賦》的影響。在唐代的傳奇作品中，關(guān)于人神戀的作品也有不少，《古鏡記》、《柳毅傳》等大家所熟悉的篇目就是。從以上的書籍中我們可以看到早期人神戀作品對后世的影響是多么的深遠(yuǎn)。沒有她細(xì)心的指導(dǎo)，嚴(yán)格的要求，我就不能這么迅速和高質(zhì)量地完成畢業(yè)論文的寫作。明鬼. [19]楚辭章句. [20]：巴楚民族歷史文化融合的結(jié)晶[J].三峽大學(xué)學(xué)報，2004，3（31）.[21]“高唐神女”[J].名作欣賞，2009（8）.[22][M].成都：四川人民出版社，1981：163.附錄1：華 北 水 利 水 電 學(xué) 院畢 業(yè) 論 文 任 務(wù) 書論文題目：從《高唐賦》到《洛神賦》——早期賦中的人神之戀From Gaotang Fu to Luoshen Fu——the Love between Human and God in Early Fus院 系： 外國語學(xué)院 專 業(yè)： 對外漢語 班級學(xué)號： 200812701 姓 名： 王 芹 指導(dǎo)教師： 趙愛華 設(shè)計期限：2012 年 3 月 5 日開始 2012 年 5 月 27 日結(jié)束一、畢業(yè)論文的目的畢業(yè)論文是學(xué)生前一階段學(xué)習(xí)成果的具體體現(xiàn)，論文的質(zhì)量集中體現(xiàn)著學(xué)生綜合利用所學(xué)知識，分析和解決實際問題及創(chuàng)新的能力，因此，論文寫作是對外漢語人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。4 在認(rèn)真理解和充分研究的基礎(chǔ)之上寫出一萬字左右的畢業(yè)論文。通過撰寫論文對早期賦中的人神之戀進(jìn)行分析、對比，了解中國文學(xué)史上早期文學(xué)創(chuàng)作的特色以及先民的創(chuàng)造力；欣賞早期賦中的人神之戀的發(fā)展；并探尋早期賦中出現(xiàn)人神之戀的原因。而對《洛神賦》的研究主要集中在曹植做這篇賦的意圖——“感甄”還是“政治不得意”。如只對《高唐賦》和《神女賦》中的人神戀進(jìn)行對比，或者對《神女賦》和《洛神賦》中的精神之戀進(jìn)行對比。明鬼. [19]楚辭章句. [20]：巴楚民族歷史文化融合的結(jié)晶[J].三峽大學(xué)學(xué)報，2004，3（31）.[21]“高唐神女”[J].名作欣賞，2009（8）.[22][M].成都：四川人民出版社，1981：163.研究方法：參考文獻(xiàn)法、舉例法、比較法。曹植傳[M].北京：中華書局, 1982.[11].[M]北京：北京出版社,2005.[12]（中編）[M].上海：上海古籍出版社，2002：232.[13][M].北京；中國國際廣播出版社，2011：38.[14]禮記就人神戀這個主題，有人對屈原的《九歌》中的人神戀進(jìn)行過分析比較并研究了其演變以及對后世作品的影響，有人將《神女賦》和《洛神賦》中的人神戀進(jìn)行過對比分析，進(jìn)行了關(guān)于“精神之戀”的分析，也有人將宋玉的《高唐賦》和《神女賦》進(jìn)行對比，分析一個是注重物欲，一個是注重精神層面的戀愛。對《神女賦》的研究主要是神女形象對后來研究的影響以及對神女的自尊自愛的形象的贊揚，還有對以后的情愛賦的影響。而愛情是人類永恒的主題，在中國文學(xué)發(fā)展史上，關(guān)于戀愛主題的作品早已有之。2 論文要有獨特的見解，創(chuàng)新意識強，應(yīng)用價值高。曹植傳[M].北京：中華書局, 1982.[11].[M]北京：北京出版社,2005.[12]（中編）[M].上海：上海古籍出版社，2002：232.[13][M].北京；中國國際廣播出版社，2011：38.[14]禮記這篇畢業(yè)論文是在導(dǎo)師趙愛華老師的悉心指導(dǎo)下完成的。宋代的《稽神錄》、《括異錄》、《青瑣高議》、《異堅志》等作品是記述人神戀的主要書籍。干寶的《搜神記》無疑是最具權(quán)威的志怪小說集，《杜蘭香》、《河伯婿》、《毛衣女》就是關(guān)于人神戀的名篇。 同時,《山海經(jīng)》中有關(guān)“巴國”、“巴人”的記載, 也僅見于這部分。故為立廟，號曰‘朝云’。所以祭祀文化所衍生出來的男女自由的性行為為以后文學(xué)作品中出現(xiàn)人神戀愛提供了溫床和原始啟示。地官《始制婚娶與高禖之會》中指出“當(dāng)時的人們，信仰萬物有靈和靈魂說。”關(guān)于人祭，其中主要的有“高禖祭”?！渡焦怼肪褪且黄赖娜松駪傥恼?。及少康之未家兮，留有虞之二姚。雖信美而無禮兮，來違棄而改求。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。 屈原及其《離騷》、《九歌》的影響屈原是宋玉的老師，在文學(xué)創(chuàng)作上對宋玉有深刻的影響。溯游從之，宛在水中坻。秦風(fēng)詩歌寫得夠凄美。周南 　　參差荇菜，左右流之。曹植備受壓抑的心態(tài)使《洛神賦》彌漫在一片凄美的氛圍中，人神殊途也就在所難免。文人以為國為民并且能夠自保作為為官的最高境界，宋玉雖說是楚王身邊的近侍，但是伴君如伴虎，而且時常遭人污蔑誹謗，因此依附于楚王并且保持文人引以為傲的人格獨立成為宋玉的追求，所以在《神女賦》中的人神戀時，神女美麗端莊，潔身自好，守身如玉，而這是宋玉個人獨善其身的心理的映射，宋玉本人所代表的則是一位對神女甘之若飴，渴望得到神女垂青的凡人形象。 作者心態(tài)的影響 宋玉是繼屈原之后又一位愛國文人，但是他不像屈原一樣敢于直言，或者可以說是因為受到屈原直諫而被君王疏遠(yuǎn)的影響，他沒有直接進(jìn)諫而是通過賦的形式向楚王表達(dá)自己憂國之心，從而進(jìn)諫。曹植和洛神的精神之戀也是曹植與甄后無法在一起的映射。此枕是我在家時從嫁前與五官中郎將，今與君王?！堵迳褓x》的創(chuàng)作主旨一直以來眾說紛紜，有人說是“感甄”，有人說是“辯誣”，也有人說是表達(dá)“政治不得意”。中國古代封建君主實行多妻制，后宮佳麗如云，人間美女應(yīng)有盡有，讀者試看《招魂》與《大招》中的聲色描寫，就可以看出當(dāng)時的王侯貴族們是怎樣的縱情享樂。與作者真正想要表達(dá)的諷諫君主招賢納士的思想完全相反。收和顏而靜志兮, 申禮防以自持”。神女是高貴的不容侵犯的，即使面對的是對她一往情深的凡人。但正當(dāng)神女春心搖曳，準(zhǔn)備獻(xiàn)身宋玉之際，她卻忽然終止了行動。三篇人神戀可以分為兩種類型——物欲之愛和精神之戀。只能惆悵，“憂思難忘”。于是背下陵高，足往神留。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)?？弓偒熞院陀栀?，指潛淵而為期。宋玉和神女之間以“精神之戀”告終，是由神女“懷貞亮之清”的心態(tài)所致，可謂是宋玉有心，而神女“無意”。徊腸傷氣，顛倒失據(jù)，黯然而暝，忽不知處。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。宋玉以此考之，則“其夜王寢，夢與神女遇”者，“王”字乃“玉”字耳。性合適，宜侍旁，順序卑，調(diào)心腸。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊。又，《神女賦》序曰：楚襄王與宋玉游于云夢之浦，使玉賦高唐之事。宋沈括在《夢溪筆談[1]關(guān)于這段艷遇，文章用夢境的形式展現(xiàn)出來，楚懷王游高唐，白天在睡覺的時候，夢到高唐神女，高唐神女經(jīng)過自我介紹之后，“王因幸之”，很是簡單。宋玉如只對《高唐賦》和《神女賦》中的人神戀進(jìn)行對比，或者對《神女賦》和《洛神賦》中的精神之戀進(jìn)行對比，或者只是分析了人神戀的現(xiàn)象，而沒有究其原因。對《神女賦》的研究主要是神女形象對后來研究的影響以及對神女的自尊自愛的形象的贊揚，還有這篇賦對以后的情愛賦的影響。 選題的目的和意義賦繼承楚辭并由楚辭衍生而來，是中國早期的一種文學(xué)樣式，以其文詞華麗，音韻和諧得到大家的一致關(guān)注。但是在研究中，大多數(shù)人是對其中的一篇賦進(jìn)行追根溯源式的研究和對其中兩篇的人神戀進(jìn)行對比研究，沒有人對三篇賦進(jìn)行人神之戀的系統(tǒng)地分析和研究。還有人把《高唐賦》和《神女賦》一起研究，進(jìn)行對比，總結(jié)出高唐神女與巫山神女的共同點和存在的差異以及總結(jié)出宋玉做賦的真實意圖，從而對宋玉進(jìn)行評價，還有人從性的角度對兩篇賦的創(chuàng)作原因進(jìn)行研究。這對全面理解早期賦中的人神之戀及其對后來作品的影響意義重大。聞君游高堂，愿薦枕席。人神之間沒有感情的交流，沒有一般的戀愛過程——相知、相戀、相愛。《高唐賦》序云：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾，巫山之女也。王曰：“其夢若何？”玉對曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色仿佛，乍若有記：見一婦人，狀甚奇異。五色并馳，不可殫形。又其賦曰：“他人莫睹，玉覽其狀。前日夢神女者，懷王也。澹清靜其愔愔兮，性沈詳而不煩。于是搖佩飾，鳴玉鸞；整衣服，斂容顏；顧女師，命太傅。所以這段戀情也可以說是“人神殊途”，最終以神女矜持自重的轉(zhuǎn)身離去，宋玉的獨自惆悵而告終。曹子建收和顏而靜志兮，申禮防以自持?？沽_袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。浮長川而忘返，思綿綿而增慕。但是戀愛模式和戀