【正文】 仰， 第 4 頁(yè) 共 20 頁(yè) 是支撐一個(gè)人和民族及國(guó)家的精神支柱，是上層建筑。甚至喪失基本的道德底線和做人的人性，干出一些喪盡天良禽獸不如的事情。首先要敬畏大自然。敬畏大自然吧，我們?cè)谒媲捌鋵?shí)很渺小。人與人之間更應(yīng)該敬畏生命，不能把自己生存的基礎(chǔ)建立在剝奪他人生命之上。就是為了自己，我們也應(yīng)該有敬畏之心。正像一個(gè)德國(guó)將軍所說(shuō)的： “ 我敬佩中國(guó)人，但敬佩的是古代中國(guó)人。中國(guó)人丑惡過(guò)，從來(lái)沒(méi)有象現(xiàn)在這么丑惡，從政府官員到普通百姓，從社會(huì)行為到人們的公德水平，一個(gè)個(gè)都是一副極其骯臟丑惡、靈魂扭曲的嘴臉。 沒(méi)有信仰就不會(huì)有敬畏，現(xiàn)在我們什么信仰都沒(méi)了，我們一下子陷入了空虛的世界。于是，物欲橫流，大部分人開(kāi)始瘋狂地追求物質(zhì)利益，而且追求得是那樣不擇手段。這么大個(gè)真空出現(xiàn)，這在歷史上幾乎從來(lái)沒(méi)有過(guò)，這是極其危險(xiǎn)的。我們還應(yīng) 第 8 頁(yè) 共 20 頁(yè) 該敬畏什么呢。雖然那 時(shí)也有造假，也有坑蒙拐騙，但數(shù)量和惡劣的程度并不嚴(yán)重，怕因果報(bào)應(yīng)，一個(gè)縣一年的刑事案件不過(guò)幾十起。一個(gè)沒(méi)有對(duì)因果 對(duì)上天敬畏的人，他還會(huì)懼怕什么呢。道德在他們那里不會(huì)久遠(yuǎn)，不會(huì)成為永恒的格守，一旦自己的利益受到?jīng)_突，他們就會(huì)放棄道德，因?yàn)樗麄儾恍庞猩穹鸫嬖冢恍乓蚬麜?huì)來(lái)報(bào)應(yīng)他們?，F(xiàn)在人們亂砍濫伐，亂采濫挖，沒(méi)有植被涵養(yǎng)水了，山洪，泥石流，也正是大自然對(duì)人類(lèi)的懲罰。每一個(gè)物種都來(lái)之不易，我們不能以地球的主人自居。 我們應(yīng)該敬畏的還有歷史，還有許許多多的自然法則，社會(huì)規(guī)則。什么感恩、什么天地、鬼神、生命、父母、老師、道德、法律，全不在話下，自己才是天下第一，什么事情都會(huì)做得出來(lái)，什 么壞事都敢干，人間的事情做絕了，他就敢去折騰大自然，甚至敢把天捅個(gè)大窟窿。信仰有時(shí)候還能保持自己的思考，而癡迷 的信仰那就會(huì)失去理智。簡(jiǎn)單地說(shuō)，信仰是人們對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有。缺失了信仰也就缺失了前進(jìn)的方向，喪失了個(gè)人的理想、使命、責(zé)任， 迷失了自我的人生目標(biāo)。更可怕的則是打著信仰的幌子，把神圣信仰的旗幟當(dāng)作粉飾自我，裝扮自我，遮蓋自己丑惡思想、行為的遮羞布。在這種精神狀態(tài)下，玩女人要玩死， 吃大餐要吃死，貪錢(qián)財(cái)要貪死，喝酒要喝死。有了信仰、理想、明確了責(zé)任使命就會(huì)樹(shù)立一種精神、一種正氣、一顧不達(dá)目的決不罷休的志氣，做 任何事情要做到 “ 有容乃大、無(wú)欲則剛 ” 。理想與與空想和幻想有區(qū)別的，理想使人們通過(guò)努力希望達(dá)到的目標(biāo)，而幻想、空想則是做白日夢(mèng)，是在夢(mèng)中去描繪自己的設(shè)計(jì)。目標(biāo)、目的來(lái)源與 理想。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，這次教育實(shí)踐活動(dòng)主要任務(wù)聚焦到作風(fēng)建設(shè)上，集中解決形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)這“ 四風(fēng) ” 問(wèn)題。抓住 “ 四風(fēng) ”之害，就能使我們黨的作風(fēng)和黨群干群關(guān)系有一個(gè)大的改觀。 改革開(kāi)放三十年來(lái)，我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。各種雜象和 “ 四風(fēng) ”問(wèn)題的成因就是因?yàn)楝F(xiàn)如今在物質(zhì)世界里我們一些領(lǐng)導(dǎo)干部精神世界退化甚至缺失了正確的人生信仰。劉胡蘭同志用她短暫而偉大的一生，為我們展現(xiàn)出了一個(gè)堅(jiān)貞不屈、正義凜然、視死如歸的大無(wú)畏英雄形象。同樣 是山西人，同樣是共產(chǎn)黨員，和劉胡蘭同志相比我所做的微乎其微，自愧不如。一心為公，立黨才能立得牢；一心為民，執(zhí)政才能執(zhí)得好。人活著就要用生命去解釋自己的信仰。中國(guó)人為什么沒(méi)有信仰。所 以如今，在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)， gdp 至上的口號(hào)的鼓舞下 —— 經(jīng)濟(jì)至上、金錢(qián)至上，笑貧不笑猖，物欲橫流，錢(qián)是第一，人都跟錢(qián)跑。 但是，現(xiàn)代奢侈泛濫的物質(zhì)生活，掩蓋不了擺在我們面前的 第 16 頁(yè) 共 20 頁(yè) 信仰危機(jī)。有人或許說(shuō)曾經(jīng)信仰共產(chǎn)主義。 當(dāng)三千英法聯(lián)軍從塘沽口岸登陸后，就能所向披靡，一直殺戮到圓明園；當(dāng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，一個(gè)日本鬼子可以驅(qū)趕一個(gè)村一個(gè)鎮(zhèn)的中國(guó)百姓。無(wú)論是民間的勾心斗角，商 第 17 頁(yè) 共 20 頁(yè) 界的爾虞我詐，官場(chǎng)的嫉賢妒能，這些都 是問(wèn)題，在意識(shí)形態(tài)里有大量的隱患，就是因?yàn)闆](méi)信仰才產(chǎn)生的。宗教信仰這條繩子，它規(guī)范人們的精神層面。也沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)范的道德意識(shí)和真理意識(shí)，每個(gè)人只相信他自己，每個(gè)人按自己的意志確立行為，每個(gè)人都有他自己行為的道理，這導(dǎo)致中國(guó)人在各個(gè)行業(yè)和生活領(lǐng)域中沒(méi)有統(tǒng)一意識(shí)。這其中當(dāng)然也有不同的的，比如對(duì)秦始皇這個(gè)暴君的和崇拜，對(duì)法家的頌揚(yáng)；再比如到了二十世紀(jì)八十年代末和九十年代初，整個(gè)的拜金熱潮。撐死膽大的餓死膽小的。信仰說(shuō)到底是個(gè)虛的東西，不能給我們帶來(lái)金錢(qián)物質(zhì)利益。從小學(xué)開(kāi)始，各級(jí)教育沒(méi)有類(lèi)似 “ 宗教掃盲 ” 的課程，我們上過(guò) “ 法律基礎(chǔ) ” 、 “ 文學(xué)鑒賞 ” 、 “ 大學(xué)生思想品德修養(yǎng) ” 之類(lèi)的課，但 “ 宗教基礎(chǔ) ” 這門(mén)課，我們有 意無(wú)意地忽略了。釋珈摩尼漢朝就過(guò)來(lái)了，南北朝逢大興。再加上流傳更廣更久的儒家，在古代的時(shí)候，民間主要活躍著這三大宗派，或讀書(shū)、或吃齋、或修煉為。而逐漸的，被驅(qū)趕信仰者發(fā)現(xiàn)，這種信仰跟佛道一樣，可望不可及，又因?yàn)槿狈φ鎸?shí)的信仰成功的證據(jù)和可借鑒信仰參照，成了一種空洞的蒼白的僅限于書(shū)面的信仰宣言，于是中國(guó)的問(wèn)題就出來(lái)了，那就是皇帝沒(méi)有了，個(gè)人權(quán)威在毛澤東走了以后，也沒(méi)有了。 現(xiàn)在呢。但是非?？上У氖?， “ 文革 ” 結(jié)束以后，由于當(dāng)時(shí)思想界仍處于 “ 文革 ” 的后期影響之中，中國(guó)知識(shí)界難以對(duì) “ 文 第 20 頁(yè) 共 20 頁(yè) 革 ” 時(shí)期的種種錯(cuò)誤進(jìn)行反思和糾正，以至于我們民族喪失了最寶 貴的反省機(jī)會(huì)。我們的自由水平一直到今天還大部分停留在溫飽這個(gè)層次，能不餓死人我們就很滿足了，就覺(jué)得很自由