中國(guó)教育史第五講（北師大網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)學(xué)院）-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 為準(zhǔn)繩。這是中國(guó)古代學(xué)校教育制度的一個(gè)特點(diǎn)。 復(fù)習(xí)思考題： 簡(jiǎn)述夏、商、西周教育發(fā)展的概況。 一、私學(xué)產(chǎn)生的歷史條件 西周末年，貴族統(tǒng)治開始動(dòng)搖之后，貴族的官學(xué)也日趨衰廢，昔日莊嚴(yán)神圣的辟雍、泮宮也出現(xiàn)了學(xué)生無(wú)心讀書、只知道游蕩嬉戲的局面。相傳它是周天子分封給諸侯、諸侯又分封給卿大夫、卿大夫又分封給家臣，一層層分封下來(lái)的。為了提高私田的生產(chǎn)力，他們采用一些新的辦法對(duì)待農(nóng)奴，讓他們分享私田的生產(chǎn)收入和保有自己的生產(chǎn)工具?！皩W(xué)在官府”的壟斷形式失去了原有的經(jīng)濟(jì)支柱和政治依據(jù)，造成了“天子失官，學(xué)在四夷”（ 《 左傳 》 昭公十七年）的局面。 中國(guó)奴隸社會(huì)的主要生產(chǎn)資料 ——土地占有形式，用馬克思的話說(shuō)：“東方一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是不存在土地私有制。小雅 于是形成了“學(xué)在官府”、“官守學(xué)業(yè)”的局面，政教一體、官師合一?！彼哉f(shuō)：“學(xué)術(shù)既專為官有，故教育亦非官莫屬。 中國(guó)也曾有過(guò)奴隸社會(huì)的極盛時(shí)期 ——“成康之世”，那時(shí)哲學(xué)和科學(xué)沒有古希臘繁榮。 所以說(shuō)，一定的辦學(xué)形式是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映；同時(shí)在同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，由于生產(chǎn)資料的具體占有形式的不同，其辦學(xué)形式也各異。”這一分工是歷史的進(jìn)步。由于春秋時(shí)代的動(dòng)蕩，奴隸主貴族日趨沒落，“士”失去了原有的地位和職守，其中一部分變成了一批靠著自己過(guò)去掌握的“六藝”知識(shí)來(lái)自謀生活的知識(shí)分子。還有一些文化官吏和百工，帶著原來(lái)秘藏于宮廷的典籍、文物、禮器、樂(lè)器逃亡到四面八方，逃亡到民間，這就出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)文化下移”的趨勢(shì)。 這時(shí)，在鄒、魯?shù)貐^(qū)出現(xiàn)了一批“縉紳”先生，穿戴著峨冠博帶，常在貴族交際酬酢以及舉行冠、婚、喪、祭等禮儀時(shí)出面，他們熟悉“六藝”知識(shí)和各種禮儀，號(hào)稱“師儒”，其中有些人逐漸帶徒授業(yè)，轉(zhuǎn)化為私學(xué)的教師。齊語(yǔ) 》 ），遂成為春秋五霸之首。如齊陳成子“殺一牛，取一豆肉，余以食士”（ 《 韓非子 國(guó)君如秦穆公、魏文侯、齊威王、齊宣王、梁惠王、燕昭王等都一度“尊賢使能”，爭(zhēng)取人才。 他們對(duì)士恭謹(jǐn)有禮。 當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論已經(jīng)用士的聚散來(lái)衡量一國(guó)政治的興衰。這表明“士”已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量，他們就是中國(guó)的第一代知識(shí)分子和第一代教師群。 另一個(gè)是古希臘、羅馬已有私人學(xué)派的智者，這是辦私學(xué)的基礎(chǔ)，而古代中國(guó)的奴隸社會(huì)沒有這種情況，夏、商、西周奴隸主貴族不僅在政治上是統(tǒng)治者，并由國(guó)家機(jī)構(gòu)中的文官壟斷著文化教育，即所謂“王官之學(xué)”、“學(xué)在
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