【正文】 騙，不會(huì)認(rèn)為有人在玩弄詭計(jì)企圖說(shuō)服你。例如班 (揚(yáng) )的明喻。相反，具有哲學(xué)實(shí)踐的人會(huì)停住腳，覺(jué)察到附近存在著他還看不見(jiàn)的困難。人們幾乎象談?wù)撫t(yī)學(xué)一樣談?wù)撍?。?qiáng)迫目己按照既定的順序去思維，對(duì) 我來(lái)說(shuō)是一種折磨。這很象某人在你的腳上縛上重物，以便限制你的行動(dòng)自由。人們將生活在絕對(duì)的、露骨的專制統(tǒng)治之下，盡管還不能說(shuō)他們不自由。我相信這可能是構(gòu)思樂(lè)曲的常見(jiàn)的體內(nèi)的方式。議論這些事件的人 (如班揚(yáng) )僅僅是在描述對(duì)于他們發(fā)生的事情，而不管人們可能想給這類事件抹上什么光澤。 我發(fā)現(xiàn)，在探究哲理時(shí)不斷變 化姿勢(shì)是很重要的，這樣可以避免一只腳因站立太久而僵硬。一旦你的生活方式適應(yīng)生活的模式，疑難問(wèn)題就隨之消失。今天的青年人幾乎完全一樣，據(jù)說(shuō)他們正處在普通常識(shí)已經(jīng)不能滿足生活的奇怪要求的境況中。一種可靠的衡量。 你沒(méi)有問(wèn)“人實(shí)際上活多久呢 ?”這對(duì)于現(xiàn)在的你來(lái)說(shuō)是個(gè)膚淺的問(wèn)題，而你已經(jīng)懂得更深刻的東 西。 明亮的工作棚是一盞美麗的燈，可是它只有在另一盞燈的照耀下才放射出美麗的光芒。 一天之內(nèi)就能經(jīng)歷地 獄的恐怖。然而，這不能幫助我理解勃拉姆斯的樂(lè)曲。 ) 一九三四年或一九三七年 在無(wú)聲電影時(shí)代，除了勃拉姆斯和瓦格納的作品外，所有的古典作品都作為伴奏曲演奏。即使他認(rèn)為自己根本沒(méi)有加速?？墒牵膬鹤訉⒚媾R新的問(wèn)題。例如，我們問(wèn)：什么姓名適合于這個(gè)人的性格 ?然而，我們有時(shí)又使性格適合于姓名，把它也看成既定的。似乎對(duì)我來(lái)說(shuō)，不管我的思想 屬于現(xiàn)在、將來(lái)或者過(guò)去，如此獲得哲學(xué)是一定可能的。 如果我說(shuō)甲的眼睛很美麗，有人會(huì)問(wèn)：你看出他的眼睛美在何處 ?我可能回答：杏仁形、長(zhǎng)睫毛，柔嫩的眼瞼。相反，他是在狹窄的意義上玩弄文字游戲。我從克勞斯身上察覺(jué)到 相似之處。然而，他的重要性在于個(gè)性、即他的個(gè)性。 各種植物的人性 玫瑰、常春藤、草，櫟樹(shù)、蘋(píng)果樹(shù)、王米，棕櫚。我和我的筆跡有單方面聯(lián)系，這種聯(lián)系阻礙我從同樣的角度看待我的筆跡和他人的書(shū)寫(xiě)，阻礙我對(duì)這兩者加以比較。 大約一九三二年至一九三四年 牢記好的建筑物給人造成的印象，因?yàn)樗磉_(dá)了一種思想，它使人想以某種姿態(tài)作出反應(yīng)。 我的思想的歡樂(lè)是我自己的奇特生活的歡樂(lè)。當(dāng)然，我并不以此作為稱贊這種能力的理由，絕對(duì)不。 有時(shí)聽(tīng)人說(shuō)，猶太人的詭秘狡詐的本性是長(zhǎng)期遭受迫害的結(jié)果。 —— 這樣說(shuō)可以更好地表達(dá)我所說(shuō)的親緣關(guān)系：勃拉姆斯具有完整的嚴(yán)密性，門(mén)德?tīng)査蓞s只有一半的嚴(yán)密性。如果說(shuō)猶太人沒(méi)有任何貧窮感，這種說(shuō)法就與他們追求富裕的欲望相吻合，因?yàn)閷?duì)于他們來(lái)說(shuō)，金錢(qián)是一種特權(quán)，貧窮卻不是。否則，他們最好的辦法是容忍這塊腫瘤。可以稱明喻的選擇為氣質(zhì)問(wèn)題，而且這種選擇遠(yuǎn)比你所能想象的更加強(qiáng)調(diào)不同意見(jiàn)。我的意思是說(shuō)，當(dāng)時(shí)我有這樣酌印象，我給生命帶來(lái)了新的思維運(yùn)動(dòng) (不過(guò)我也許錯(cuò)了 )。同樣，布魯克訥的交響曲不比馬勒爾的交響曲更無(wú)比接近英雄時(shí)代的交響曲。這就象一個(gè)天資過(guò)人的植物管理員一樣，他最后竟認(rèn)為自己至少創(chuàng)造了一根草。只有猶太人的工作的本質(zhì) 與非猶太人的工作的本質(zhì)相混淆時(shí)，才會(huì)有危險(xiǎn)，尤其當(dāng)猶太人作者自己陷入混亂時(shí)，更是如此，因?yàn)樗菀紫萑牖靵y。當(dāng)你可以變富時(shí)，你很難接受貧困；當(dāng)你不得不變窮時(shí)，你更難心甘情愿地接受貧困。我認(rèn)為重 要。我熱情地，直接地抓住它，將它運(yùn)用于我的分類工作中。 猶太人的“天才”僅 僅指的是圣人。 懺悔必須成為你的新生活的一部分。當(dāng)然，你如果愿意的話可以這樣說(shuō)；但日后你應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，你沒(méi)有 說(shuō)出比人們已經(jīng)改變了走路的方向這句話更多的東西。這是一個(gè)宏大的、布滿迷徑錯(cuò)途的網(wǎng)狀系統(tǒng)。必須克服的東西是與意志有聯(lián)系的，而不是與智力有聯(lián)系的困難。 托爾斯泰：一個(gè)事物的意義 (重要性 )在于它是所有人都能理解的東西。他想盡快地開(kāi)始考慮基礎(chǔ) —— 這個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)。后來(lái)小孩也涂畫(huà)了一些符號(hào)，問(wèn)道：那末這是什么 ? 拉姆齊是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)思想家。我的全部思想幾乎都弄皺了。同時(shí)，雇員們面對(duì)面地譴責(zé)他。關(guān)于個(gè)人看待事物的方法。例如，沒(méi)有理由能說(shuō)明你為什么要如此行動(dòng) (或已經(jīng)行動(dòng) )，除非這種行動(dòng)給你帶來(lái)如此的形勢(shì)，即不得不再次成為你所接受的目標(biāo)的形勢(shì)。因此，他們有時(shí)被過(guò)高評(píng)價(jià)，有時(shí)又被過(guò)低評(píng)價(jià)。 在西方文化中，人們始終用不適宜猶太人的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他們。 偉大人物的著作是環(huán)繞我們升起、落下的太陽(yáng)。不可思議，柏拉圖竟能走到如此之遠(yuǎn) !難到我們不能走得更遠(yuǎn) !是因?yàn)榘乩瓐D聰明絕頂嗎 ? 克萊斯特在某處寫(xiě)道，詩(shī)人最愿意做的事是不用語(yǔ)言去傳播思想。原因在于我們的語(yǔ)言沒(méi)有變化，它不斷地誘使人們提出同樣的問(wèn)題。inaeha drah39。典型應(yīng)該清晰地顯示它的本來(lái)面目，這樣它就表現(xiàn)了全部探討的特征，決定了探討的形式。 如果施本格勒 這樣說(shuō)就更好理解：我把不同的文化時(shí)代與家庭生活相比較；一個(gè)家庭內(nèi)存在家庭共同點(diǎn)，盡管在不同家庭的成員之間也能找到共同點(diǎn)；家庭共同點(diǎn)與其他共同點(diǎn)在這些、這些方面不同，我的意思是：必須了解比較的對(duì)象，即衍生這種看問(wèn)題方法的對(duì)象，否則討論將始終被歪曲。然而，彼得這個(gè)特點(diǎn)十分明顯，十分有意義?！? 假如沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)耶穌怎么辦 ? 我們會(huì)感到孤單地呆在黑暗中嗎 ? 能否象小孩知道房里有人和他作伴那樣擺脫這種感覺(jué)嗎 ? 宗教的瘋狂產(chǎn)生于非宗教的瘋狂。 你取得的成就對(duì)于他人不可能比對(duì)于你的意義更大。 赤金色的樹(shù)籬里， 妖魔在霧中把陰謀 耍玩： 蒼天啊躺下熟睡， 蒼天啊不再睜眼看。出于同一理由，這也許是唯一吸引猶太人的戲劇形式。 我認(rèn)為現(xiàn)在可以有一種戴面具的戲劇，演員們僅是風(fēng)格化的各種人物。因此，如果他人顯得未被冒犯，大家就都感覺(jué)好些。這句話闡明了“丑陋”、“美麗”等詞的意義。 智力是一口不斷涌出淡水的泉，但是，如果不合理地使用這口泉，它就會(huì)失去價(jià)值。念，在科學(xué)上是不能講巨大的、本質(zhì)的問(wèn)題的。 思想家與制圖員十分相似，制圖員的目的在于表現(xiàn)事物之間的各種相互聯(lián)系。 好心對(duì)待你不喜歡的 人，不僅需要本性善良，而且需要非常機(jī)敏。 另外，舊觀點(diǎn) —— 大致上是西方 (偉大的 )哲學(xué)家的 —— 認(rèn)為科學(xué)的意識(shí)存在兩類問(wèn)題：本質(zhì)的、重大的、普遍的問(wèn)題和非本質(zhì)的，偶然的問(wèn)題。 由于不可能描寫(xiě)與語(yǔ)句相適應(yīng)的 (相轉(zhuǎn)化的 )事實(shí) ，語(yǔ)言的界限顯示出來(lái)。 這意味著堅(jiān)硬和對(duì)抗不變成光彩奪目的物質(zhì)，僅僅變成瑕疵。當(dāng)我“離開(kāi)塵世”時(shí)，我將創(chuàng)造出無(wú)形狀的 (透明的 )一團(tuán)，創(chuàng)造出各種變化象一間平庸的雜物間被冷落一邊的世界。可以說(shuō)，文明只能提前獲得史詩(shī)詩(shī)人，這正象一個(gè)人的死亡來(lái)臨時(shí)他不可能報(bào)告一樣，他只能預(yù)先推測(cè)和描述將來(lái)的死亡。它們是任何哲學(xué)家都未碰到的 (尼采可能從旁經(jīng)過(guò) )，而由貝多芬 (在某種程度上也許有歌德 )去解決和應(yīng)付的問(wèn)題。音樂(lè)的實(shí)體包羅一切其他藝術(shù)的外部形式的、音樂(lè)隱含其間的無(wú)限復(fù)雜內(nèi)容。也許這是開(kāi)篇之言。不過(guò)，玩弄伎倆時(shí)有時(shí)顯得要說(shuō)不同的，實(shí)際上雷同的話，有時(shí)顯得要說(shuō)雷同的，實(shí)際上或可能是不同的話。 使精神簡(jiǎn)潔的努力是一種巨大的誘惑。 由于他的精神在環(huán)繞文明時(shí)才可能產(chǎn)生，所以它們有不同的目標(biāo)。 ) 如果你不希望有些人進(jìn)入你的房間，那就把門(mén)用他們沒(méi)有鑰匙的鎖鎖上。這本書(shū)必定自然而然地把理解它的人和不理解它的人分開(kāi)。 一種運(yùn)動(dòng)在系列中與思想密切相連，另一種運(yùn)動(dòng)卻始終對(duì)準(zhǔn)同一個(gè)地方。 我寫(xiě)的每句話都力圖闡明整個(gè)事物，不斷地對(duì)同一事物進(jìn)行復(fù)述。明確的探討也只是達(dá)到這種目的的手段，而不是它自身的目的。我們的文明以“進(jìn)步”一詞為特征。 —— 如果它有目標(biāo)的話。這種力量沒(méi)有在人們的旅途中表現(xiàn)出來(lái)，大概僅在人們克服傾軋時(shí)所產(chǎn)生的熱情之中表現(xiàn)出來(lái)。一種文化猶如一個(gè)大型組織。誠(chéng)然，作者沒(méi)有接受為建筑而建筑的現(xiàn)時(shí)代，并且由于深感疑慮而不敢接近現(xiàn)代音樂(lè) (盡管沒(méi)有弄懂現(xiàn)代音樂(lè)語(yǔ)匯 )；然而，藝術(shù)的消失并不能證明對(duì)創(chuàng)造這種文明的人的貶損是公正的。 一篇序言的草稿 這本書(shū)是為同情貫串于書(shū)中的精神的讀者寫(xiě)的。他們的文明和科學(xué)知識(shí)都不能保障他們免除害怕。 —— 關(guān)于他們不得不感到奇怪的猜想是一種原始迷信。大概所有的人都應(yīng)該如此。除非原始人不對(duì)以上現(xiàn)象感到奇怪，否則在這種情況下，現(xiàn)代人的確與原始人無(wú)異。假如原始人不得不感到奇怪的話，狗和猴子 就更是如此。盡管存在著這個(gè)途徑 —— 我相信 —— 然而它在世界之上飛翔，在飛翔時(shí)從上空進(jìn)行觀察。 (我不停地思索著一幅乏味的風(fēng)景照片。特別是興趣索然地對(duì)待手稿時(shí)，它們將失掉價(jià)值。這是真實(shí)的，可是人們不從那種觀點(diǎn)看待生活。我們突然從局外以通常不能觀察自己的方式觀察一個(gè)人，好象在親眼閱看自傳的一章。 恩格爾曼告訴我，他在家里的一個(gè)裝滿手稿的抽屜中翻弄時(shí)，豁然省悟到手稿對(duì)于他人是有用的 (他說(shuō)，當(dāng)他閱讀已去世的親友的信件時(shí)也有同感?，F(xiàn)在的答案似乎與當(dāng)時(shí)的事物有偶然的聯(lián)系。 今天，優(yōu)秀建筑師與拙劣建筑師之間的區(qū)別在于，拙劣建筑師經(jīng)不住任何誘惑，優(yōu)秀建筑師卻能抵制它們。爵士舞蹈和電影一樣是可以發(fā)展的。 一九三 O年 最近，我和阿維德在一家電影院看了一部舊影片，我對(duì)他說(shuō)： — 部現(xiàn)代影片對(duì)一部舊影片的關(guān)系，就好象一輛當(dāng)代汽車(chē)對(duì)一輛二十五年前制造的汽車(chē)的關(guān) 系一樣，舊影片給人的印象荒誕愚笨。這雖然聽(tīng)起來(lái)令人奇怪，但卻是我的道德觀的總結(jié)。通往將來(lái)的道路不一定不是坦途，不一定就是方 向多變的羊腸小道。這種觀念的延續(xù)至少對(duì)我是一個(gè)打擊，雖然它實(shí)際上并未延續(xù)。我也象樹(shù)那樣，并為它所吸引。深深的憤怒、痛苦和毀滅的欲望。 門(mén)德?tīng)査刹皇琼敺?，而是高原。我猜想門(mén)德?tīng)査墒亲髑?家中最無(wú)悲劇色彩的。 人的目光具有賦予事物以價(jià)值的魅力，但它也抬高了事物的價(jià)格。 好就好在我不輕易受他人影響。 一九二九年 我還在進(jìn)行新的哲學(xué)探討，而且被它深深地吸引。亨利克，馮亨利克我也深探地感謝拉什 我于一九六五年至一九六六年開(kāi)始選擇手稿，以后放下了這項(xiàng)工作，直到一九七四年。然而，除了少數(shù)地方外，我未冒昧評(píng)論。 本書(shū)的言論按照年代順序編排。 最后，我確定了自認(rèn)為是絕對(duì)正確的選材原則。出于此原因，我感到將格言與前后文分開(kāi)不大妥當(dāng)。為了圓滿地完成這項(xiàng)工作，我曾經(jīng)有過(guò)各種設(shè)想．起初，我打算按主題整理筆記，比如“音樂(lè)”、“建筑”、“莎士比亞”、“妙語(yǔ)格言”、“哲學(xué)”等。 G． H通常沒(méi)有必要把它們與哲學(xué)論述分開(kāi)．不過(guò)，維特根斯坦本人在許多地方用括號(hào)或其他方式有意將兩者分開(kāi)。我們?cè)敢獍选段幕蛢r(jià)值》一書(shū)奉獻(xiàn)給有志于研究維特根斯坦哲學(xué)的同志們，為繁榮我國(guó)的學(xué)術(shù)研究盡一份微薄的力量。我們，在 翻譯的過(guò)程中，對(duì)照了德、英兩種版本。 本書(shū)中譯本是根據(jù)美國(guó)芝加哥大學(xué)出版社 1980年出版的同名著作翻譯的。所有這些，同樣都在本書(shū)中體現(xiàn)出來(lái)。它們不僅對(duì)于研究維特根斯坦哲學(xué)的歷史背景和發(fā)展?fàn)顩r是十分寶貴的，而且對(duì)于探討維特根斯坦本人的社會(huì)歷史思想、文藝評(píng)論思想，道德倫理思想 (在維特根斯坦主要著作中，對(duì)這些方面的論述相對(duì)來(lái)說(shuō)很少 )也是不可多得的。總之，現(xiàn)代西方哲學(xué)家們對(duì)維特根斯坦的評(píng)價(jià)雖是眾說(shuō)紛紜，但維特根斯坦在現(xiàn)代西方哲學(xué)界的重要地位是不應(yīng)忽視的。近些年來(lái)，西方許多國(guó)家涌現(xiàn)出一大批研究維特根斯坦哲學(xué)的專家，學(xué)者，出版了大量的專著文獻(xiàn)。事實(shí)上，這兩個(gè)流派都 否定語(yǔ)言，語(yǔ)詞、語(yǔ)句反映客觀實(shí)在，從而殊途同歸，陷入主觀經(jīng)驗(yàn)主義。維特根斯坦早期所堅(jiān)持的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和后期所堅(jiān)持的日常語(yǔ)言哲學(xué)是實(shí)證主義哲學(xué)中的兩個(gè)不同流派。維特根斯坦 (Ludwig Wittgenstein 18891951)是現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家之一，1889年 4月 26日出生于維也納。維特根斯坦 著 黃正東 唐少杰 譯 中譯者序 序言 文化和價(jià)值 中譯者序 路德維希早 年他曾受羅素的影響而成為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的先驅(qū)之一，后來(lái)他脫離了該哲學(xué)流派而成為日常語(yǔ)言哲學(xué)的主要代表。日常語(yǔ)言哲學(xué)主張日常語(yǔ)言分析的原則，語(yǔ)言、語(yǔ)詞、語(yǔ)句未有固定的經(jīng)驗(yàn)對(duì)應(yīng)者，它們的意義是由人們?nèi)粘Ａ?xí)慣中所約定的語(yǔ)言規(guī)則。他不僅對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、日常語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展，而且對(duì)哲學(xué)方法論，邏輯學(xué) (尤其是數(shù)理邏輯 )的發(fā)展都作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。英國(guó)大英百科全書(shū)出版社出版的《今日偉大思想》 1979年卷和 1980年卷把他列為二十世紀(jì)社會(huì)科學(xué)六十二項(xiàng)重大成果 (其中哲學(xué)為五項(xiàng) )的代表之一。賴特從維特根斯坦的遺稿中收 集，挑選出來(lái)的．這些筆記涉及到哲學(xué)，宗教、歷史、科學(xué)、教育、心理學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)，藝術(shù)、音樂(lè)、道德等方面的問(wèn)題。維特根斯坦的文風(fēng)既有著簡(jiǎn)煉明快、深入淺出如常常以箴言警句式的語(yǔ)言表述出富有哲理的觀點(diǎn)的一面，也有著深?yuàn)W、晦澀，詰屈聱牙、枯燥乏味的一面。在某種意義上，這些筆記是維特根斯坦三十七年期間思想活動(dòng)的記實(shí)或縮影。我們沿用了英文版的書(shū)名。 在我國(guó)，已經(jīng)出版的維特根斯坦的著作、有關(guān)傳記、回憶文章和評(píng)論還為數(shù)較少。筆記中有的是自傳，有的評(píng)論哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)，有的涉及一般意義的論題，譬如關(guān)于藝術(shù)和宗教的問(wèn)題。 它們語(yǔ)言優(yōu)美，寓意深刻，對(duì)于文科學(xué)者來(lái)說(shuō)，顯然有必要出版他的一部分筆記。 這項(xiàng)工作艱難異常。應(yīng)該指出，正因?yàn)樗?的格言融合于這些著作中，它們