【正文】 五大道德要素整合在一起加以全面闡述和規(guī)范的，是漢代的董仲舒?！睹献?告子》篇寫道“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。春秋末的老子提出人要“上善若水”。在漫長的歷史進程中，隨著社會演變和文明的推進，逐漸得到明確、規(guī)范、升華、豐富和發(fā)展?！渡袝穼懙溃骸靶庞谜衙饔谔煜隆?。思誠者，人之道也。意即說話要恪守信用。歷代賢人圣哲關于“信”的強調不絕于書，甚至包括像《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等一些古典文學名著里面，也都強調“信”的道德理念，都有關于“信”的人性詮釋和故事描繪?！靶拧辈皇呛唵蔚恼\實，信用才是“信”最基本的內涵。大家熟悉的《論語》中的話“知之為知之，不知為不知，是知也”，是講人的知識再豐富，總有不懂的問題，那么就應當有實事求是的態(tài)度，只有這樣才能學到更多的知識，才是智慧之舉?！爸恰?，是指辨是非、明善惡和知己識人這樣的能力，即“智謀之力”。這說明“禮”在道德領域已經被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導。表記》中說“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉?！抖Y記我們講中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常也簡化成“仁義道德”，可見，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德，是最核心、最基本的兩大要素。古人強調“義氣”，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)。比如，羊與魚構成了“鮮”，在中國人的心目中，羊和魚都是最鮮美的食品，最好吃的食品?！币馑颊f，“義”是一個人的外在形象和內在涵養(yǎng)，我們崇尚羊的形象和涵養(yǎng)，要像羊一樣溫和、善良、美好。“義”，是指正當、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”。意思是與人交往要友愛、真誠、無私?！叭省弊钤绲暮x是“親人”的意思，《說文解字》中說：“親，仁也”，又說：“仁，親也”。當然，在傳統(tǒng)道德方面還有很多表述，但大部分都包含在這五大要素之中，或者是這五大要素的延伸，或者是這五大要素的豐富，或者是這五大要素的發(fā)展。中國是文明古國、禮儀之邦，重德行、貴禮儀，在世界上素來享有盛譽。概括起來就是：中華民族優(yōu)秀的道德品質、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習慣的總和。這是把握事物的一種基本的認識方法。中國傳統(tǒng)倫理道德文化自有其歷史性和階段性。四．弘揚我國的傳統(tǒng)道德的方法中華民族的傳統(tǒng)道德，總的來說對現(xiàn)代的社會發(fā)展有促進作用，其中包括兩部分，精華和糟粕。中國目前正處于嚴重的誠信危機之中，在當領導機關，個別干部錢權交易、買官賣官亂用職權等現(xiàn)象屢禁不止。社會主義道德的建設應該吸收傳統(tǒng)道德中的精華。二．弘揚傳統(tǒng)道德的含義（一）繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德是社會主義現(xiàn)代化建設的客觀要求我國發(fā)展社會主義市場經濟的目的就是為了加快社會主義現(xiàn)代化建設，19世紀以來，所有國家的現(xiàn)代化表明，現(xiàn)代化是不能從一個社會外部向內部作直接的嫁接和移人的。老子曾以江河處下而為百谷王的事實告訴人們不要”自矜、自伐、自是“。（三）謙敬禮讓的精神中國自古就有“禮儀之邦”的美稱，謙虛禮讓自古就是中華民族的傳統(tǒng)美德，“恭敬之心，禮也”，”凡人之所以為人者，禮義也“。兩千多年前的《詩經》已經提倡“夙夜為公“的道德要求，認為日夜為國家辦事是一種高尚的事情，《尚書》也有”以公滅私，其民吮懷“的思想，認為朝廷官員應當以公心代替自己的私欲，這樣才會得到人們的愛戴與擁護。在當今社會主義市場經濟條件下，弘揚我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德必將極大地豐富社會主義精神文明建設的內涵，加快社會主義精神文明建設的步伐。最后，讓我們時刻牢記江澤民同志在《中華傳統(tǒng)美德格言》一書中的題詞“傳承中華美 德，培養(yǎng)民族精神”。試問那些對長輩出言不遜，對朋友態(tài)度粗暴，公共場所橫沖直撞的人，能體現(xiàn)出是一 位有文化，有教養(yǎng)，懂禮貌，講文明的人嗎？當今社會，文明禮貌、文化素養(yǎng)對一個人一個 民族來說是至關重要的。“三顧茅廬”等等以禮相待的成語和典故，在歷史上廣為傳誦，就深刻反映了這一點。母親去世了，朱老總非常悲痛地說： “我 用什么方法來報答母親的深恩呢？我將繼續(xù)盡忠于我們民族和人民的希望—一中國共產黨，使和母親同樣生活著的人能過快樂的生活”。他上孝父母，下關心窮苦平民，并設立“三老五更”制度來侍 奉老人。古人這些勤學好問的事例在歷史上比比皆是。他主張“疑思問”，“不恥下問”?！叭稀笔潜彼未笪暮罋W陽修充分利用時間的一種學習方法，乃馬上，枕上，廁 上，爭分奪秒，積少成多，終于在文學上大有作為。王安 石這種反對守舊，勇于進取的思想及大膽變法，勇往直前的精神，使他大大領先于時代，為 后人推崇和尊敬。三、開拓進取，不斷創(chuàng)新 開拓進取，中華民族雖也遭受過外族的入侵和列強的蹂躪，但她卻是四大文明古國中唯一能保持自 己民族立于不敗之地的偉大民族。十九歲的周恩來所作“大江歌罷掉頭東”也體現(xiàn)了他改造舊中國的遠大志向。他對父親表示，要做一個“身先士卒，臨敵忘身”之士，還寫下了“封侯非我愿，但愿海波平”的詩句。我們當代 大學生要銘記在心，體現(xiàn)在行動上，繼承并把它們發(fā)揚下去。古往今來，多少仁人志士為維護祖國的榮譽和民族的尊嚴，在愛 國和氣節(jié)方面為后人作出了榜樣。可以說，中華傳統(tǒng)美德早已深深熔鑄在以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神之中。它要求我們重視自身修養(yǎng)，同時又具有強烈的社會 責任感和樂觀進取精神。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，可以說是集 中地體現(xiàn)了中華民族氣節(jié)。以上種種愛國實例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。明代戚繼光年僅十七就任文職官，當上了登州衛(wèi)指揮僉事。長沙》，其中“問蒼茫大地，誰主沉?。俊北憩F(xiàn)出毛澤東以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。更要從大處著眼，從小處著手，從自我做起，一步一個腳印，在人生途中 不斷地砥礪操行，從而完成大志。被列寧譽為“中國十一世紀的改革家”的王安石，面對北宋中期 以來積貧積弱的現(xiàn)狀，大膽提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，與中國封建社 會儒家正統(tǒng)思想的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”是何等的針鋒相對。蘇秦為吸取廣博知識，夜以繼日發(fā)憤苦讀，當困乏時，以錐子刺腿，用來振奮精神，堅持學習?？鬃訌男∪胩珡R“每事問”。不學不問怎能成為學問家，學貴在問，這樣才能有所提高，有所超越。“西伯善養(yǎng)老”指的是周文王 在施行“仁政”時帶頭敬長。朱德自１９０９年離開家鄉(xiāng)后僅見過其母一次，抗戰(zhàn)時期，朱老總工 作繁忙，生活艱苦，但仍節(jié)省下一部分錢寄給母親。中華民族自古以來又是以禮儀之邦聞名于世，我國人民從來就有知書達禮的傳統(tǒng)美德。能真誠待人正是一個人高尚情操的表現(xiàn)，是內在優(yōu)秀品質的外化。中華民族幾千年延續(xù)下來的愛國、勇于進取、開拓創(chuàng)新、尊敬師長、明禮誠信等傳統(tǒng)美德體現(xiàn)了中華民族的國魂和精神。它是中華民族寶貴的精神財富，雖然其中也有保留落后的部分，但其精華部分往往凝聚著一個民族的智慧和力量，成為一個民族不斷向前發(fā)展、不斷進取的動力。在五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以“儒家”思修為核心兼“道”、”佛“等為輔助的道德理念，包括”仁”、“禮”、“德”等，主要概括