【正文】 經(jīng)常刷牙 。 并培養(yǎng)一二項(xiàng)體育愛(ài)好 。 ” 使中國(guó)人真正甩掉了 “ 東亞病夫 ” 的帽子 。 大思想家孔子提出了： “ 寢處有時(shí) ” 、 “ 飲食有節(jié) ” 、 “ 勞逸結(jié)合 ” 等養(yǎng)生主張，提倡人類(lèi)要有規(guī)律地生活；北宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游寫(xiě)過(guò) 《 問(wèn)養(yǎng)生 》 、 《 養(yǎng)生說(shuō) 》 、 《 養(yǎng)生訣 》 等 20多篇文章，多方面探索養(yǎng)生之道；清代乾隆皇帝遵循的 “ 吐納肺腑，活動(dòng)筋骨，十常四勿，適時(shí)進(jìn)補(bǔ) ” 養(yǎng)生方式，都給我們有益的啟示。 它是人類(lèi)生存 、 繁衍 、 發(fā)展壯大的一條寶貴經(jīng)驗(yàn) ，也是一個(gè)國(guó)家整體精神文明建設(shè)乃至全社會(huì)進(jìn)步程度的一個(gè)重要標(biāo)志 。 對(duì)青少年學(xué)生見(jiàn)義勇為教育 ， 一定注意結(jié)合學(xué)生的年齡實(shí)際 ， 學(xué)會(huì)以智取勝 。 義是標(biāo)準(zhǔn) ， 包含著是非判斷 。 “ 輕死而暴 ，是小人之勇也 。 2． 培養(yǎng)勇敢精神 。 無(wú)義之勇沒(méi)有意義 ， 見(jiàn)義勇為才值得頌揚(yáng) 。 其本義是 ， 看到合乎正義的事情就勇敢地去做；遇到暴徒行兇 、 幼童落水 ， 以及一些意外的災(zāi)禍的危難關(guān)頭 ， 應(yīng)挺身而出 ， 不惜犧牲自己的生命 。 其次 ， 懂得怎樣做是知恥 、 明恥 ， 不做無(wú)恥 、 可恥之事 。 如何在國(guó)際交往中 ， 切實(shí)維護(hù)國(guó)家 、 民族的尊嚴(yán)和利益；如何在糖衣炮彈面前保持清醒的頭腦和高度的警惕；如何面對(duì)金錢(qián)誘惑 ， 拒腐蝕 、 永不沾 、 保持貞潔 ， 這一切都需要具有崇高的民族氣節(jié) 、 政治氣節(jié) 、 生活氣節(jié) 。 ” 近現(xiàn)代以來(lái) ， 中華民族為反抗帝國(guó)主義侵略 ， 而進(jìn)行的前仆后繼 、 不屈不撓的斗爭(zhēng)就是明證 。知個(gè)人之恥 ， 就是要維護(hù)個(gè)人人格的尊嚴(yán)和榮譽(yù)；知國(guó)家之恥 ， 就是要維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)和榮譽(yù) 。 現(xiàn)實(shí)生活中，有些人把恥辱當(dāng)作榮耀來(lái)吹噓的現(xiàn)象，時(shí)有發(fā)生。 他們的高尚品德受到后人的贊譽(yù)和敬仰 ， 他們的故事被后人傳誦和學(xué)習(xí) 。子路 》 ：子貢問(wèn)曰： “ 何如斯可謂之士矣？ ” 子曰：“ 行己有恥，使于四方，不辱使命，可謂士矣。 （ 九 ） 人貴有恥 人貴有恥 ， 即人貴在有羞恥心 、 有臉 。對(duì) “ 過(guò) ” ，首先要分清是非，容，是容忍，不是贊同，更不是同流合污。用今天的語(yǔ)言 ， 就是 “ 團(tuán)結(jié)大多數(shù) ” ， “ 團(tuán)結(jié)那些曾經(jīng)反對(duì)過(guò)自己并且已被實(shí)踐證明是反對(duì)錯(cuò)了的人 ” 。 嚴(yán)己寬人是一種高尚的道德情操 。 合乎義則諾 ， 不合乎義 ， 則不諾 。我們民族重視、依賴(lài)誠(chéng)信道德，西方一些民族習(xí)慣，是一事當(dāng)前先從功利、實(shí)用著眼。與其交際，既聽(tīng)其言，還要觀其行。俗話說(shuō)，你敬我一尺，我敬你一丈。 ”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信（大學(xué)）。如，陳世美派韓琦刺殺秦香蓮母子，當(dāng)時(shí)韓琦義、信不能兩全，他以義為重，寧可失信于陳世美，也不枉殺無(wú)辜，最后自刎而死，留下以義取信的美名。孟子對(duì)信、義有比較正確地看法。 最后，還要教育學(xué)生以義取信，惟義所在。 措施：班級(jí)組織誠(chéng)心學(xué)會(huì)；開(kāi)展誠(chéng)信好少年活動(dòng)；制定誠(chéng)信公約；誠(chéng)信演講 ， 剖析兩面派 。 措施：設(shè)立教師誠(chéng)信檔案；開(kāi)展誠(chéng)信宣誓；教育承諾；不開(kāi)假畢業(yè)證書(shū)；制定誠(chéng)信守則；不造假典型 。 學(xué)校誠(chéng)信教育對(duì)策 學(xué)校應(yīng)將誠(chéng)信作為辦校 、 治校 、 管校的理念 。 誠(chéng)實(shí)守信是民族精神重要內(nèi)容 。誠(chéng)實(shí)與守信二者有著密切的聯(lián)系 ， 誠(chéng)實(shí)是守信的思想基礎(chǔ) ， 守信是誠(chéng)實(shí)的外在表現(xiàn) 。 如在路上遇見(jiàn)師長(zhǎng)學(xué)友互有禮貌地打招呼 ， 與師長(zhǎng)說(shuō)話要站直 、 坐正等 。 根據(jù)不同對(duì)象 、 不同場(chǎng)合恰當(dāng)?shù)厥褂梦拿鞫Y貌用語(yǔ) 。 關(guān)于行路讓先 、 耕田讓畔 、居處讓鄰 、 席讓坐 、 食讓鮮 、 分讓財(cái) ， 進(jìn)屋扣門(mén) 、 先來(lái)后到 、 禮尚往來(lái) 、 文明經(jīng)商 、 更是罄竹難書(shū) 。從廣義上講，謙虛是禮貌的內(nèi)在本質(zhì)，禮貌是謙虛的外在表現(xiàn)。 禮貌是人言語(yǔ)動(dòng)作表現(xiàn)，屬于行為方面的修養(yǎng)。 為了堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)自己的崇高志向 ， 必須不斷地磨礪自己 。 自強(qiáng)不息是人們立德 、 立功 、 立言 （ 古人稱(chēng)作 “ 三不朽 ” ） 的思想動(dòng)力基礎(chǔ) 。 以有限的生命 ，成就 “ 三不朽 ” 之偉業(yè)；這樣的一生 ， 上無(wú)愧于天 ， 對(duì)得起道德良心 ， 下無(wú)愧于地 ， 對(duì)得起列祖列宗 。 ” 其意是，天上的日月星辰是不分晝夜，永恒運(yùn)動(dòng)，所以 “ 天 ”是 “ 剛健 ” 的，人應(yīng)效法天，積極進(jìn)取，永不停息。 “ 知之為知之 ， 不知為不知 ” 不強(qiáng)以不知為知 。 2． 懂得勤奮學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的道理 。 流傳了許多勤學(xué)格言 ， 如 “ 鐵杵磨成針 ， 功到自然成 ” 、 “ 勤學(xué)如春起之苗 ， 不見(jiàn)其增 ， 日有所長(zhǎng)；輟學(xué)如磨刀之石 ， 不見(jiàn)其損 ， 日有所虧 ” 等等 。明代的李贊 ， 在 5O多歲時(shí)還拜焦閎為師學(xué)習(xí)了 3年《 易經(jīng) 》 ， 從 59歲到 70歲 ， 又到湖北龍?zhí)兜乃嚪鹪鹤x書(shū)著述整整 10年 。 （ 2） 求學(xué)育人 ， 具有早抓 ，抓小的特點(diǎn) 。 只有立下宏偉堅(jiān)定的志向 ， 才會(huì)產(chǎn)生勤學(xué)苦練的決心；只有堅(jiān)持不懈的勤學(xué) ， 才能真正實(shí)現(xiàn)宏偉堅(jiān)定的志向 。 “ 千金易得 ， 知己難求 ” ， 交友主張貴在知心 。 要為國(guó)家 、 為民族 、 為正義講求大團(tuán)結(jié) ， 不要搞小圈子 ， 不要搞哥們義氣 、 搞山頭 、 搞幫派 、 搞不正當(dāng)?shù)膱F(tuán)結(jié) 。不揭人短 ， 不給別人起綽號(hào) 。 2． 學(xué)會(huì)講團(tuán)結(jié)友愛(ài) 。 偉大的都江堰水利工程 ， 就是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主要地位 、 生產(chǎn)力不發(fā)達(dá) 、 靠人民并肩勞作 、 團(tuán)結(jié)互助的產(chǎn)物 。如 在兄弟之間 ，骨肉相依、同命相連、相濡以沫； 在朋友之間 ，親如手足、休戚相關(guān)、患難與共； 在君臣之間 ，君明臣賢、肝膽相照、同心同德； 在民族之間 ，和睦相處、平等互助、友好往來(lái)； 在人與自然之間 ，厚德載物，包容萬(wàn)物，人法地，地法天，天法道，道法自然；強(qiáng)調(diào)人遵循自然規(guī)律，保持生態(tài)平衡，保持人與自然和諧并存。 早在春秋時(shí)期，孔子就提出了 “ 仁 ” 即“ 愛(ài)人 ” 的道德學(xué)說(shuō)，奠定了中華民族幾千年來(lái)友愛(ài)互助、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的倫理思想基礎(chǔ)。 2． 教育青少年學(xué)生要尊重知識(shí) 。新中國(guó)成立以后，為確立人民教師的政治地位，國(guó)家決定從 1985年起每年 9月 10日為教師節(jié)。 （二）尊師重道 尊師重道，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范。 提倡孝敬父母，反對(duì)愚忠愚孝 。很快得到各洲的支持。安娜 她為感謝父親的撫育之恩，于 1910年向教會(huì)提議 每年的 6月的第三個(gè)星期日為父親節(jié)。 現(xiàn)實(shí)意義 首先，有利于解決目前家庭倫理道德中存在的缺陷問(wèn)題 可以有效地解決中國(guó)進(jìn)人老齡社會(huì)面臨的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題 其次，有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè) 孝道在維系、穩(wěn)定家庭具有任何其它道德不可替代的作用 第三，有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定 和諧 如果一個(gè)人孝敬父母，一般情況下在社會(huì)上是遵紀(jì)守法，與人和睦相處的，能夠自覺(jué)控制自己的行為 對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行孝敬父母教育 ， 其具體要求是： ? 樹(shù)立 “ 孝敬父母光榮，不孝敬父母可恥 ”的榮辱觀念和人倫意識(shí) ? 不斷提高 “ 孝 ” 的境界，從思想情感上去熱愛(ài)、尊敬父母 ? 繼承尊老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。 這個(gè)德目體系繼承了中華傳統(tǒng)美德 ， 反映了新時(shí)代道德育規(guī)范的要求 。 ? 新中國(guó) 20字公民道德規(guī)范 。 20世紀(jì)初 ， 以孫中山 、 章太炎為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派 ， 進(jìn)一步提出“ 道德革命 ” 、 “ 家庭革命 ” 口號(hào) ， 更加廣泛地批判封建道德 。他把 “ 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信 ”作為 “ 五教之目 ” ；把 “ 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之 ” 作為 “ 為學(xué)之序 ” ；并以 “ 言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò) ” 為 “ 修身之要 ” ；以“ 己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己 ” 為“ 接物之要 ” 。 漢武帝采納董仲舒的對(duì)策建議 ， 提出 ” 罷黜百家 ， 獨(dú)尊儒術(shù) ” 。 ” （ 《 春秋繁露 “ 四德 ” ， 即 仁 、 義 、 禮 、 智 （ 亦即：惻隱之心 、 羞惡之心 、 辭讓之心 、是非之心 ） ； “ 五倫 ” ， 即 父子有親 、 君臣有義 、夫婦有別 、 長(zhǎng)幼有序 、 朋友有信 五類(lèi)人倫 。他提出兩個(gè) “ 四教 ” ： 詩(shī) 、 書(shū) 、 禮 、 樂(lè) ；文 、 行 、 忠 、 信 。 《 左傳 》 中有 “ 六順 ” ： 君義 、 臣行 、 父慈 、 子孝 、 兄愛(ài) 、 弟敬； 管仲： 禮 、 義 、 廉 、 恥 ， 國(guó)之四維 ， 四維不張 ， 國(guó)將滅亡 。在此基礎(chǔ)上，逐步形成： “ 三德 ” ：至德 （ 道 ） 、 敏德 （ 行 ） 、 孝德 。 從反映這些書(shū)籍德卜辭中出現(xiàn)德字 ， 如 “ 以德配天 ”“ 惟德是輔 ” 可以看出古代德目體系已漸形成 。 德目具有時(shí)代性 、 基礎(chǔ)性 、 繼承性和操作性 。即建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義思想道德體系 ? 構(gòu)建學(xué)校德育民族化、現(xiàn)代化和科學(xué)化，關(guān)鍵是要開(kāi)展中華民族傳統(tǒng)美德教育。 ? 提高中國(guó)德育的實(shí)效性，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育的民族化、現(xiàn)代化和科學(xué)化。 本講內(nèi)容： 一 、 中國(guó)道德及教育在各歷史時(shí)期的形成與發(fā)展 二 、 中華民族傳統(tǒng)美德教育德目體系的構(gòu)建 三 、 中華民族傳統(tǒng)美德教育的主要內(nèi)容 一、中國(guó)道德及教育在各歷史時(shí)期的形成與發(fā)展 綜觀 、 系統(tǒng)考察中國(guó) 5000多年的道德歷史發(fā)展 ， 在不同歷史時(shí)期確實(shí)存在德目及德目體系問(wèn)題 。 即 三墳 、 五典 、 八索 、 九丘 三墳 ， 系指伏羲 、 神農(nóng) 、 黃帝時(shí)代的書(shū) ，講的都是天人關(guān)系的重大道理； 五典 ， 系指少昊 、 顓頊 、 高辛 、 唐堯 、 虞舜五帝的書(shū)籍 ， 講的都是治理天下的恒長(zhǎng)道理的 八索 ， 系指夏 、 商 、 周三代將三墳 、 五典 、視為寶貴 ， 統(tǒng)叫八索 ， 主旨是求索八卦的含義 九丘 ， 系指九洲所有天文地理 。子（慈）、良、恭、義、仁、惠、柔、敬、和、友、中、懋 等品德規(guī)范，為社會(huì)道德教化的核心內(nèi)容。 ? 春秋時(shí)期強(qiáng)化禮教 。 他以 “ 六藝 ” ： 禮 、樂(lè) 、 射 、 御 、 書(shū) 、 數(shù) 為主要教育內(nèi)容 。 孟子以 “ 人性善 ”論為理論基礎(chǔ) ， 繼承發(fā)展了孔子的思想 ，提出 “ 四德 ” 、 “ 五倫 ” 的道德教育思想 。 董仲舒發(fā)揮