【正文】 2． 懂得共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)歷史發(fā)展的最高階段 ， 是最公平 、 最合理的社會(huì)制度 。 4．培養(yǎng)熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情。如堅(jiān)持原則、不徇私情的惲代英；身先士卒的抗日民族英雄楊靖宇；腰纏萬(wàn)金不動(dòng)心的陳毅元帥；甘于淡泊的陸寅初教授；依法辦事，鐵面無(wú)私的模范檢察長(zhǎng)劉金才等等，這樣的優(yōu)秀人物不勝枚舉，他們以實(shí)際行動(dòng)譜寫(xiě)了一曲曲清正廉潔的頌歌。 讓學(xué)生知道為哪一個(gè)階級(jí)和政治集團(tuán)謀利益 ， 就有哪個(gè)階級(jí)和政治集團(tuán)的 “ 義 ” 。即孔子說(shuō)的 “ 義然后取，人不厭其取 ” 。 勤勞節(jié)儉教育要求： 1．懂得勤勞節(jié)儉的意義。屈原遭到革職放逐后 ， 寫(xiě)出愛(ài)國(guó)詩(shī)篇 《 離騷 》 ；左丘明眼睛瞎了 ， 寫(xiě)出 《 國(guó)語(yǔ) 》 ；孫臏被剜掉膝蓋骨 ， 著成 《 兵法 》 ；司馬遷遭受腐刑后 ，在監(jiān)獄里完成了 52萬(wàn)字的歷史巨著 《 史記 》 。 講究清潔衛(wèi)生 ， 常換襯衣 ，常曬被褥 ， 勤剪指甲 ， 勤洗澡 ， 飯前便后勤洗手 。 （ 十一 ） 整潔健身 整潔健身 ， 屬于環(huán)境倫理道德范疇 。 就是在兇殘的敵人和艱難險(xiǎn)阻面前要毫不畏懼和膽怯 ， 為了人民的利益要敢于與壞人壞事作斗爭(zhēng) 。 在改革開(kāi)放的今天 ， 知恥 、 明恥 、 保持崇高的氣節(jié)更具有特殊意義 。 上下 5000年 ， 許多仁人志士知榮知恥 ， 孔子不恥下問(wèn) ， 顏回不恥惡衣惡食 ， 辛吡不趨炎附勢(shì) ， 唐睢不辱使命 ， 蘇武怒斥叛臣 ， 李若水罵賊而死 …… 。 具體表現(xiàn)為不念舊惡 、 不計(jì)前嫌 、 不為己甚 、 不苛求于人 。即在交際中，首先要看是本國(guó)人，還是異國(guó)人；是熟人，還是不熟人；是講誠(chéng)信的人，還是不講誠(chéng)信的人。“ 知 ” 就是指有道德知識(shí)，要辯是非、明善惡。誠(chéng)信是真善美的統(tǒng)一 ， 是美好道德精神的境界 。 2． 嚴(yán)格按學(xué)生守則和日常行為規(guī)范要求自己 。 2． 自強(qiáng)不息 ， 首先是立志 ， 其次是礪志不懈 。 3． 懂得 “ 謙虛使人進(jìn)步 ， 驕傲使人落后 ” 、 “ 滿招損 ， 謙受益 ” 的深刻道理 。 漢代 “ 獨(dú)尊儒術(shù) ” 之后 ， 儒家經(jīng)典成為歷代文人立志勤學(xué)的范本 。 對(duì)學(xué)習(xí) 、 生活有困難的人 ， 特別是殘疾人 ， 要主動(dòng)上前幫助 ， 不袖手旁觀看笑話；會(huì)尊重人 、 信任人 。 （ 三 ） 團(tuán)結(jié)友愛(ài) 團(tuán)結(jié)友愛(ài)，是中華民族人際關(guān)系的重要倫理規(guī)范，是華夏社會(huì)和炎黃子孫繁衍不息、繁榮昌盛、穩(wěn)定統(tǒng)一、和諧社會(huì)的固有精神力量和倫理道德支柱。母親去世戴白色康乃馨花。父慈子孝是傳統(tǒng)親子倫理道德的基本規(guī)范。 朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，吸收、融合了佛道思想，構(gòu)成了一套系統(tǒng)的、嚴(yán)密的、哲理化的道德教育思想，他提出 孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥 。 他以 “ 六藝 ” ： 禮 、樂(lè) 、 射 、 御 、 書(shū) 、 數(shù) 為主要教育內(nèi)容 。 本講內(nèi)容： 一 、 中國(guó)道德及教育在各歷史時(shí)期的形成與發(fā)展 二 、 中華民族傳統(tǒng)美德教育德目體系的構(gòu)建 三 、 中華民族傳統(tǒng)美德教育的主要內(nèi)容 一、中國(guó)道德及教育在各歷史時(shí)期的形成與發(fā)展 綜觀 、 系統(tǒng)考察中國(guó) 5000多年的道德歷史發(fā)展 ， 在不同歷史時(shí)期確實(shí)存在德目及德目體系問(wèn)題 。 從反映這些書(shū)籍德卜辭中出現(xiàn)德字 ， 如 “ 以德配天 ”“ 惟德是輔 ” 可以看出古代德目體系已漸形成 。 “ 四德 ” ， 即 仁 、 義 、 禮 、 智 （ 亦即：惻隱之心 、 羞惡之心 、 辭讓之心 、是非之心 ） ； “ 五倫 ” ， 即 父子有親 、 君臣有義 、夫婦有別 、 長(zhǎng)幼有序 、 朋友有信 五類(lèi)人倫 。 20世紀(jì)初 ， 以孫中山 、 章太炎為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派 ， 進(jìn)一步提出“ 道德革命 ” 、 “ 家庭革命 ” 口號(hào) ， 更加廣泛地批判封建道德 。她為感謝父親的撫育之恩，于 1910年向教會(huì)提議 每年的 6月的第三個(gè)星期日為父親節(jié)。 （二）尊師重道 尊師重道，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范。如 在兄弟之間 ，骨肉相依、同命相連、相濡以沫； 在朋友之間 ，親如手足、休戚相關(guān)、患難與共； 在君臣之間 ，君明臣賢、肝膽相照、同心同德； 在民族之間 ，和睦相處、平等互助、友好往來(lái)； 在人與自然之間 ，厚德載物，包容萬(wàn)物，人法地，地法天，天法道，道法自然；強(qiáng)調(diào)人遵循自然規(guī)律，保持生態(tài)平衡，保持人與自然和諧并存。 要為國(guó)家 、 為民族 、 為正義講求大團(tuán)結(jié) ， 不要搞小圈子 ， 不要搞哥們義氣 、 搞山頭 、 搞幫派 、 搞不正當(dāng)?shù)膱F(tuán)結(jié) 。明代的李贊 ， 在 5O多歲時(shí)還拜焦閎為師學(xué)習(xí)了 3年《 易經(jīng) 》 ， 從 59歲到 70歲 ， 又到湖北龍?zhí)兜乃嚪鹪鹤x書(shū)著述整整 10年 。 ” 其意是，天上的日月星辰是不分晝夜，永恒運(yùn)動(dòng)，所以 “ 天 ”是 “ 剛健 ” 的，人應(yīng)效法天，積極進(jìn)取，永不停息。 禮貌是人言語(yǔ)動(dòng)作表現(xiàn)，屬于行為方面的修養(yǎng)。 如在路上遇見(jiàn)師長(zhǎng)學(xué)友互有禮貌地打招呼 ， 與師長(zhǎng)說(shuō)話要站直 、 坐正等 。 措施：設(shè)立教師誠(chéng)信檔案；開(kāi)展誠(chéng)信宣誓；教育承諾；不開(kāi)假畢業(yè)證書(shū)；制定誠(chéng)信守則；不造假典型 。如，陳世美派韓琦刺殺秦香蓮母子，當(dāng)時(shí)韓琦義、信不能兩全，他以義為重，寧可失信于陳世美，也不枉殺無(wú)辜，最后自刎而死，留下以義取信的美名。我們民族重視、依賴(lài)誠(chéng)信道德，西方一些民族習(xí)慣，是一事當(dāng)前先從功利、實(shí)用著眼。對(duì) “ 過(guò) ” ，首先要分清是非，容，是容忍，不是贊同，更不是同流合污。 現(xiàn)實(shí)生活中，有些人把恥辱當(dāng)作榮耀來(lái)吹噓的現(xiàn)象，時(shí)有發(fā)生。 其次 ， 懂得怎樣做是知恥 、 明恥 ， 不做無(wú)恥 、 可恥之事 。 “ 輕死而暴 ，是小人之勇也 。 大思想家孔子提出了： “ 寢處有時(shí) ” 、 “ 飲食有節(jié) ” 、 “ 勞逸結(jié)合 ” 等養(yǎng)生主張，提倡人類(lèi)要有規(guī)律地生活；北宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游寫(xiě)過(guò) 《 問(wèn)養(yǎng)生 》 、 《 養(yǎng)生說(shuō) 》 、 《 養(yǎng)生訣 》 等 20多篇文章，多方面探索養(yǎng)生之道；清代乾隆皇帝遵循的 “ 吐納肺腑，活動(dòng)筋骨，十常四勿，適時(shí)進(jìn)補(bǔ) ” 養(yǎng)生方式，都給我們有益的啟示。始終保持朝氣蓬勃 ， 精神煥發(fā)的勇于戰(zhàn)勝困難的青春活力 。敬業(yè)是盡責(zé)的前提和基礎(chǔ)，盡責(zé)是敬業(yè)最具體、最集中的體現(xiàn)。 3． 提倡勤勞節(jié)儉，反對(duì)愚勤愚儉 所謂愚勤愚儉，就是不科學(xué)、不聰明、不要生命的勞心勞力和不吃不喝不穿。 ” （ 《 述而 》 ）第二種觀點(diǎn)，是重利輕義 ，主要代表是管仲、商鞅、韓非為代表的法家學(xué)派。 在中華民族的歷史上，不少仁人志士都曾探索過(guò)從政為官之道，清正廉潔為大家所公認(rèn)是中華民族傳統(tǒng)美德。強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)原則，推崇人本主義。它的最高境界是在義利相矛盾、相沖突的情況下，以 “ 義 ” 為重， “ 先義后利 ” 乃至 “ 公而忘私 ” 、 “ 大公無(wú)私 ” 的自我犧牲。 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下 ， 要正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人利益 、 集體利益和國(guó)家利益的關(guān)系 ， 自覺(jué)地以國(guó)家 、 集體利益為重 ， “ 先公后私 ” ， 當(dāng)三者利益發(fā)生沖突時(shí) ， 應(yīng)當(dāng) “ 克己為公 ” 、 “ 公而忘私 ” 、 “ 大公無(wú)私 ” 。 當(dāng)時(shí)另一位啟蒙思想家黃宗羲也主張 “ 天下為公 、 君為客 ’ ， 指出：“ 天下之治亂 ， 不在一姓之興亡 ， 而在萬(wàn)民之憂樂(lè) ” 。 包括熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山 、 悠久歷史 、 燦爛文化 ， 熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó) ，并建設(shè)和保衛(wèi)祖國(guó)大好河山的人民 。 從而實(shí)現(xiàn)了他的諾言； “ 進(jìn)忠益時(shí)者雖仇必賞 ， 犯法怠慢者雖親必罰 。在義利關(guān)系上，荀子闡述得最為深刻。 （ 十五 ） 見(jiàn)利思義 見(jiàn)利思義是中國(guó)傳統(tǒng)道德處理群己關(guān)系的一條基本行為準(zhǔn)則，是中華民族重要的傳統(tǒng)美德。 所謂勤勞節(jié)儉 ， 勤勞指的是人們對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度與品格 。 其具體要求： 1． 首先要解決世界觀 、 解決好為誰(shuí)求索創(chuàng)新的根本問(wèn)題 。 明白整潔健身 ， 不僅關(guān)系到個(gè)人自身健康 ， 而且關(guān)系到人類(lèi)發(fā)展完善 、關(guān)系到民族素質(zhì)高低 、 國(guó)家事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要的社會(huì)倫理道德問(wèn)題 。那種出于虛榮心 、 好奇心的血?dú)庵?， 一害自己 ， 二害他人 ， 應(yīng)當(dāng) 反對(duì) 。 ”（ 《 論語(yǔ) 》 ） 荀子說(shuō)； “ 重死 ， 持義而不撓 ，是君子之勇也 。 一個(gè)民族或國(guó)家蒙受奇恥大辱 ， 往往會(huì)群情激憤 ， 引發(fā)波瀾壯闊的社會(huì)斗爭(zhēng) 。歷來(lái)被視為 “ 立人之大節(jié) ” 、 “ 治世之大端 ” 。 提倡誠(chéng)實(shí)守信 ， 反對(duì)愚誠(chéng)愚信 （ 八 ） 嚴(yán)己寬人 嚴(yán)己寬人 ， 是中華民族處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則之一 。前提就是本國(guó)人、熟人朋友、講誠(chéng)信的人。具體包括： 首先要使學(xué)生懂得誠(chéng)實(shí)守信的意義 ，樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信為榮 ， 不誠(chéng)實(shí)守信為恥的觀念 ， 引導(dǎo)人們表里如一 ， 言行一致； 其次 ， 教育學(xué)生與朋友交 ， 要言而有信 ， 說(shuō)到做到 ， 許諾應(yīng)允諾 ， 不失信于人 。 誠(chéng)實(shí)就是一個(gè)人內(nèi)心忠誠(chéng)老實(shí) ， 思想真實(shí) ， 光明磊落 ， 言語(yǔ)真切 ， 想啥說(shuō)啥 ， 沒(méi)有虛假；守信 ， 就是一個(gè)人外在表現(xiàn) ， 辦事認(rèn)真 ，說(shuō)話算數(shù) ， 信守諾言 ， 說(shuō)到做到 。 在以 “ 仁 ” 為總則的 “ 恭 、 寬 、 信 、 敏 、 惠 、 忠 、敬 、 謙 、 讓 、 誠(chéng) ” 等人際交往具體規(guī)范指導(dǎo)下 ， 父慈子孝 ， 兄友弟恭 ， 相親相愛(ài) ， 比戶(hù)可尋；夫婦和順 、“ 相敬如賓 ” 、 “ 不忘貧賤 ” 、 “ 不棄糟糠 ” 者多不勝數(shù)；富而不淫 、 樂(lè)賑好施 ， 濟(jì)世救窮者為數(shù)不少；朋友交往 、 不忘故舊 、 不避貧賤 、 不計(jì)年齡 、 不論遠(yuǎn)近 、 忘年之交 、 生死之交 、 患難之交 、 不絕于書(shū)；尊老慈幼 、 敬賢讓能 、 獎(jiǎng)掖后進(jìn) 、 尊師重道等等 ， 不勝枚舉 。 作為中華民族兒女 ， 要繼承和發(fā)揚(yáng)先輩們矢志救國(guó) 、 自強(qiáng)不息 、 剛強(qiáng)不屈的精神 。 像古今中外所有偉大人物那樣 ， 少年立志 ， 志在國(guó)家 ， 志在人民 ， 志在天下 ， 矢志不渝 ?！?重神交而重道合 ” ， 在交友時(shí)必須 “ 慎擇 ” ，“ 結(jié)有德之友 ， 絕無(wú)義之朋 ” 。 我國(guó)56個(gè)民族 ， 提倡 、 弘揚(yáng) 、 光大團(tuán)結(jié)友愛(ài)的美德更為重要 ， 這是加強(qiáng)人民團(tuán)結(jié) 、 各民族大團(tuán)結(jié) 、 祖國(guó)大統(tǒng)一的基本保證 。以法律手段保障教師的合法權(quán)利，提高教師的待遇和社會(huì)地位，這是中國(guó)教育史上第一次。她的母親是教師，在講解兒女應(yīng)孝敬父母時(shí)，她表示希望學(xué)生中有人能想出辦法來(lái)紀(jì)念母親的愛(ài)。 即： 愛(ài)國(guó)守法