【正文】 促進(jìn)的。“意”即道德意志，是在自覺履行道德義務(wù)的過程中，克服所遇到的困難和障礙時所表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)。以終身教育的理念，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存，為終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。要求教師必須用“心”施教，不能做學(xué)科體系的傳聲筒。每一個學(xué)生都是生動活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴(yán)的人，關(guān)注的實質(zhì)是尊重、關(guān)心、牽掛。確定教育目標(biāo)，是課程開發(fā)與研究的出發(fā)點；選擇教育經(jīng)驗和組織教育經(jīng)驗是課程開發(fā)的主體環(huán)節(jié)，它指向教育目標(biāo)的實現(xiàn)；評價教育計劃則是課程開發(fā)系統(tǒng)運行的結(jié)果檢驗和基本保證。在實踐中，要堅持“五育”并舉，處理好他們的關(guān)系，發(fā)揮教育的整體功能。2．制定教育目的的客觀依據(jù)是什么？答案要點（1）教育目的的確定首先要符合社會政治經(jīng)濟的需要（2）教育目的的確定要依據(jù)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r（3）教育目的確立要依據(jù)受教育者身心發(fā)展規(guī)律 3．全面發(fā)展教育各組成部分之間的關(guān)系？德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育是全面發(fā)展教育的組成部分。1．怎樣理解教育史上關(guān)于教育目的的兩個不同主張？個人本位論主張：第一，教育目的應(yīng)根據(jù)個人的本性需要來確定；第二，教育目的在于充分發(fā)展人的本性，增進(jìn)個人價值；第三，個人的價值高于社會的價值；第四，評價教育的價值應(yīng)以其對個人發(fā)展所起的作用來衡量。（4）主動與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往。（2）樹立正確的學(xué)生觀。3）經(jīng)驗和人才的選擇——科學(xué)篩選擇和傳承人類經(jīng)驗的精華是教育的基本職能；人才選拔是學(xué)校選擇職能的又一方面。答案要點：1）教育是人類社會特有的一種社會現(xiàn)象2）教育是人類特有的一種有意識的活動 3）教育是人類社會特有的傳遞經(jīng)驗的形式4）教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為目標(biāo)的社會活動2．簡述教育的本體功能。這種認(rèn)識是正確的。錯。課程資源是指形成課程的要素來源以及實施課程的必要而直接的條件。錯。我會任意地使他們加以改變，或把他們培養(yǎng)成醫(yī)生、律師，或是乞、小偷錯。2.“近朱者赤，近墨者黑”錯。1.“一兩遺傳勝過兩噸教育”錯。（4）整體性。這兩方面的成熟是不同步的，一般來說，生理成熟要早于心理成熟。例如：我國現(xiàn)今中學(xué)生的心理發(fā)展與新中國成立前同年齡學(xué)生相比已產(chǎn)生了許多新的變化。這種穩(wěn)定性還表現(xiàn)在，不同時代、不同社會，學(xué)生的心理特征也存在著普遍性和共同性。他們已不滿足于對已知的經(jīng)驗、材料的了解和記憶，而力求將這些經(jīng)驗和材料從理論上加以證明，并發(fā)現(xiàn)其規(guī)律性，以指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)，拓展自己的知識視野。如中學(xué)生的思維由形象思維發(fā)展到以抽象思維為主，記憶從機械記憶發(fā)展到意義記憶。愛學(xué)生是教師最寶貴的人格品質(zhì)，也是開啟學(xué)生心智的鑰匙，使學(xué)生親近教師，樂于接受教師的教誨。因此，教師需要掌握溝通的技巧和交往策略，主動與學(xué)生談話，采用多種溝通渠道，如電話、網(wǎng)絡(luò)、書信、組織活動等，密切與學(xué)生的關(guān)系，真正走進(jìn)學(xué)生的生活世界。因為，每一個學(xué)生都是活生生的有思想、有情感的人，需要尊重、需要平等對待，這不僅僅是教育教學(xué)活動的需要，更是學(xué)生成長的需要，在尊重、平等、公正的師生關(guān)系中，學(xué)生學(xué)會了做人。我們一方面不斷學(xué)習(xí)、吸收現(xiàn)代教育思想，努力樹立現(xiàn)代學(xué)生觀，另一方面還要用現(xiàn)代的學(xué)生觀檢驗我們的教育行為。因此，教師要與學(xué)生有共同語言，就必須換位思考，學(xué)會理解，從學(xué)生的角度了解其思想、興趣、需要、知識水平、個性特點、身體狀況等，深入學(xué)生的內(nèi)心世界，真正地理解學(xué)生，尊重學(xué)生，認(rèn)同學(xué)生，信任學(xué)生，做一名知心教師。（1）了解和研究學(xué)生?，F(xiàn)階段的師生關(guān)系強調(diào)的是相互配合與合作，而不再是以教師為主導(dǎo)（2）民主平等，和諧親密。認(rèn)知失衡——由認(rèn)知上產(chǎn)生矛盾而引起的心理失衡，情意失衡——由于內(nèi)外部原因引起的個體內(nèi)部的情感意志失去平衡，從而導(dǎo)致出現(xiàn)低落、消沉、激怒、絕望等反常情緒表現(xiàn)，并在行為上出現(xiàn)某些相應(yīng)的反常舉動。但是在多元社會中，相同的價值選擇的背后卻存在著不同的邏輯推理。（1）生理成熟期提前。學(xué)生的發(fā)展除了共同的年齡特征外，還存在著個別差異。學(xué)生發(fā)展的不平衡性主要是指生理成熟與心理成熟的不平衡和發(fā)展速度的不平衡。心理發(fā)展的可變性是指在一定的條件下，人的心理發(fā)展程度和速度會發(fā)生某些變化，表現(xiàn)出一定的差異性。人的心理發(fā)展一般是比較穩(wěn)定的，即心理的發(fā)展具有一定的順序性和系統(tǒng)性，在正常情況下，一般都不會越過某個發(fā)展階段或者任意改變其發(fā)展順序。人的心理發(fā)展又表現(xiàn)為一定的階段性，中學(xué)生在不同的年齡階段會表現(xiàn)出一些不同的心理特征。（1）順序性和階段性。教師的人格是影響師生關(guān)系的核心因素，要構(gòu)建良好的師生關(guān)系，教師就必須不斷提高自身素養(yǎng)，富有人格魅力。任何一種人際關(guān)系的建立，都需要積極的溝通過程，師生關(guān)系也不例外。在教育教學(xué)活動中，教師與學(xué)生承擔(dān)的任務(wù)不同，扮演的角色不同，享有的權(quán)利不同，但他們的地位是平等的，都具有獨立的人格，擁有平等對話的權(quán)利。樹立正確的學(xué)生觀，并非一朝一夕就能完成。從教育社會學(xué)角度看，教師與學(xué)生是屬于學(xué)校中涇渭分明的兩種成員，教師是社會文化的代表者與文化傳遞者，屬于“規(guī)范性文化”。（3）共享共創(chuàng)，教學(xué)相長。（1）尊師愛生，相互配合。當(dāng)代中小學(xué)生具有鮮明的自我利益意識、積極主動的參與意義、強烈的個性表現(xiàn)欲望，但多表現(xiàn)為自我中心主義，團(tuán)結(jié)、協(xié)作，團(tuán)隊精神不足。中國傳統(tǒng)文化對兒童主動交流、發(fā)展的關(guān)注度不高，并且傳統(tǒng)教育多以預(yù)設(shè)的外在目的，成人世界的要求來代替兒童的主動發(fā)展，這就造成了兒童主動發(fā)展意識薄弱、主動發(fā)展能力不強（3）價值觀念多元化。我認(rèn)為教師應(yīng)該具備的新角色如下：是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者；是學(xué)生學(xué)習(xí)生長的促進(jìn)者；是學(xué)生學(xué)習(xí)生長的合作者；同時也是一個學(xué)習(xí)者；還以反思者，研究者以及教師職業(yè)幸福的創(chuàng)造者和享用者。認(rèn)識上的巨大偏差，造就了他的”好心沒好報“。教育絕不僅僅是教書這么簡單，它實際上還承擔(dān)著對人的塑造這一巨大功能，那么塑造人僅僅是從知識上來塑造嗎？絕對不是。可是他的教學(xué)很一般，學(xué)生反映也不太好。案例2 “教師的另外一種貧困” 一位網(wǎng)友在某教育論壇寫道：我曾見到一名數(shù)學(xué)教師，很有敬業(yè)精神，一天到晚除了認(rèn)真上課，精心批改作業(yè)，就是鉆研各種難題。因此，形成正確的師德觀，進(jìn)行科學(xué)的師德評價，規(guī)范良好的師德行為，對加強教師職業(yè)道德建設(shè)具有重要的意義。但我走上社會和人相處總是怪自卑的，感覺自己想問題太單純、很幼稚。相比于其他職業(yè)，教師職業(yè)的內(nèi)在回報更大巨大，更能滋養(yǎng)和推動教師本人的生命。在此基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)問題，形成問題，展開研究，解決問題，以不斷提高教育教學(xué)水平。然而，在傳統(tǒng)的課程環(huán)境中，教師卻忽視了這一職業(yè)特征，僅僅關(guān)注“我教了什么”、“我是如何去教的”、“這樣的教是否達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)”等相對確定的問題，忽視了“學(xué)生學(xué)到了什么”這一問題，而這一問題是需要教師根據(jù)課堂變化的因素隨時進(jìn)行調(diào)整的。為此，教師要與學(xué)生建立有好融洽的關(guān)系，了解學(xué)生的需要、學(xué)習(xí)特點、興趣、個性愛好等。但是，新時期的這種角色是建立在尊重和積極調(diào)動學(xué)生的主體性的基礎(chǔ)上的。作為引導(dǎo)者，教師首先要在尊重學(xué)生、保護(hù)學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生的原則下引導(dǎo)、幫助學(xué)生積極健康的成長；其次教師要在學(xué)生主體、學(xué)生本位的原則下，在尊重學(xué)生的需要和個性特征的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生主動地參與教育教學(xué)活動，設(shè)計恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動，幫助他們真正理解和掌握基礎(chǔ)知識、基本技能；引導(dǎo)學(xué)生在自主探究和合作交流的過程中，把握知識生成的方法，發(fā)展思維?！巴罢摗狈从车氖且环N應(yīng)試教育的灌輸式模式，學(xué)生被當(dāng)成被動的容器，被教師注入知識，然后在考試的時候再原樣倒出來。因此，教師既需要不斷地學(xué)習(xí)，甚至主動地向?qū)W生學(xué)習(xí)，也需要糾正傳統(tǒng)的知識權(quán)威觀念，合理看待學(xué)生帶來的知識挑戰(zhàn)。因此，不論教師是使用原有的知識儲備，還是補充新知識，都需要適時反思知識的質(zhì)量、價值，以及是否符合學(xué)生所需。但是，隨著信息時代的到來，隨著新教學(xué)理論的出現(xiàn)，“桶論”的隱喻已經(jīng)過時了。但是，教師不能把自己定格為警察，教師不能像警察抓壞人那樣，對學(xué)生的行為，甚至思想觀念進(jìn)行嚴(yán)格控制，更不能把工作的目標(biāo)確定為尋找學(xué)生的缺點和錯誤，而是要充分地相信學(xué)生、尊重學(xué)生，用平等民主的方式，用心靈的溝通走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，激發(fā)學(xué)生自我管理的積極性，發(fā)展自我管理的能力。教師的桶和學(xué)生的碗里裝的都是“水”，教師倒給學(xué)生的知識沒有經(jīng)過學(xué)生本人的處理。隨著知識更新的加快，教師在知識儲備上固守原有的“一桶水”顯然已經(jīng)不夠了。因此，這個隱喻雖然某種意義上肯定了教師的積極作用，但卻暗含了學(xué)生的被動性。第二，工程師論暗示了一種固定、統(tǒng)一的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，由此教育被當(dāng)成一個大工廠，教師是工廠里的工程師，學(xué)生是被批量生產(chǎn)的、規(guī)格整齊劃一的產(chǎn)品，教師在從事教育之前就已經(jīng)有了一張事先設(shè)計好的藍(lán)圖。首先，將教師比喻為“工程師”，反映的是一種工業(yè)模式。一方面，它道出了教師職業(yè)的根本特性和社會地位。因此，首先園丁論肯定了教師的辛勤工作，肯定了教師在教育過程中的重要作用。然而，教師的工作不是這樣的。為了學(xué)生實現(xiàn)理想，老師可以夜以繼日，可以廢寢忘食。三、辨析（分析你對每種觀點的看法）：將教師比作蠟燭是對其無私奉獻(xiàn)精神的肯定和褒揚。專業(yè)知識的發(fā)展：首先是量的拓展，其次是知識的質(zhì)的深化；再次是知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，以廣泛的文化基礎(chǔ)知識為背景，以精深的學(xué)科知識為主干，以相關(guān)學(xué)科知識為必要補充，以豐富的教育科學(xué)知識和心理學(xué)知識為基本知識邊界的復(fù)合性的主體知識結(jié)構(gòu)。為了搞好專業(yè)工作，他們常常舍去了業(yè)余消遣、周日休息和節(jié)日的歡樂，這些看不見的勞動是其他任何一個行業(yè)都不曾有的。一個教師要完成好這多方面的任務(wù)就必須付出艱辛的汗水，通過嘔心瀝血、潛心鉆研才能達(dá)到理想的目標(biāo)。再次，教師對學(xué)生的影響不會隨著學(xué)生學(xué)業(yè)的結(jié)束而消失，而是會在學(xué)生長期的實踐中更趨于完善和成熟。培養(yǎng)一個人，需要教師長期的工作，從幼兒園到中學(xué)、大學(xué)畢業(yè)，需要十多年的教育培養(yǎng)，這期間學(xué)生知識水平的提高、能力的發(fā)展和思想品德的形成，都是一個循序漸進(jìn)的過程，要求教師做長期耐心細(xì)致的教育工作。最后，教師勞動的創(chuàng)造性還表現(xiàn)在教師的教育機智上。照抄照搬別人的或已往的經(jīng)驗，通常是不能達(dá)到教育目的的，教師必須根據(jù)實際情況靈活地選用教育方法。教師的勞動對象具有個體差異性，這決定了教師必須要善于根據(jù)每個學(xué)生的不同特點采取不同的教育方法，這樣才能使每個學(xué)生獲得較好的發(fā)展。從宏觀上看，教師的勞動雖以個體勞動為主，但要在學(xué)生身上形成最佳的教育效果，教師必須善于協(xié)調(diào)家庭、社會和學(xué)校教師之間的各種影響，因為影響一個人成長的因素是多方面的。所以，為了促使每一個學(xué)生的身心都得到和諧統(tǒng)一的發(fā)展。？答：首先，教師的勞動對象既不是死的自然資料，也不是沒有意識的動物和植物，而是具有各種獨特品質(zhì)的人，他們具有一定的個性差異。？答：作為專門性職業(yè)具有三個基本特征：一是需要專門技術(shù)和特殊智力，在職前必須接受過專門的教育；二是提供專門的社會服務(wù)，具有較高職業(yè)道德和社會責(zé)任感；三是擁有專業(yè)性自主權(quán)或控制權(quán)。二、簡答？答：首先，教師職業(yè)是一種專業(yè)性職業(yè)，作為專門性職業(yè)具有三個基本特征：一是需要專門技術(shù)和特殊智力，在職前必須接受過專門的教育；二是提供專門的社會服務(wù)，具有較高職業(yè)道德和社會責(zé)任感；三是擁有專業(yè)性自主權(quán)或控制權(quán)。：指處在教育系統(tǒng)中的教師所表現(xiàn)出來的由其特殊地位決定的符合社會對教師期望的行為模式。：教師在教育教學(xué)活動中表現(xiàn)出來的對新的、意外的情況正確而迅速地做出判斷并巧妙地加以解決的能力。：指有計劃有步驟的對教學(xué)實踐中產(chǎn)生的問題由教師或研究人員共同合作邊研究邊行動以解決實際問題為目的的一種科學(xué)研究方法。這一特征表明教師的職業(yè)工作具有較高的道德性，即教師從事的教育工作本質(zhì)上是一種合乎目的、導(dǎo)人向善的、具有道德性的活動。？答：教師職業(yè)勞動所具有的特點是：復(fù)雜性，創(chuàng)造性，示范性，長期性，集體性，繁重性，專業(yè)性。教師勞動的目的不是生產(chǎn)某種物質(zhì)產(chǎn)品，而是要培養(yǎng)一種新人。再次，教師的勞動情境具有復(fù)雜性。？答：首先，教師對不同的教育對象要因材施教。同樣，教育有法可依，但無定法可抄。這個過程就如同導(dǎo)演對劇本的再創(chuàng)造一樣，是一次創(chuàng)造性勞動和藝術(shù)加工過程?！笆陿淠?，百年樹人”，用來形容教師勞動過程的長期性是非常貼切的。因此，評定教師的工作成果時，既要考慮學(xué)生現(xiàn)實的效果，又要考慮可能發(fā)生的潛在效果和社會效益。教師擔(dān)負(fù)著全面發(fā)展學(xué)生德智體美勞等身心品質(zhì)的任務(wù)。家訪、備課以及進(jìn)行科學(xué)研究常常是在八小時以外進(jìn)行的。專業(yè)理想的建立：教師對教育工作感受和理解的基礎(chǔ)上所形成的關(guān)于教育本質(zhì)、目的、價值和生活等的理想和信念。？答： 教師專業(yè)發(fā)展的途徑有：教師的職前培養(yǎng)（師范教育）；新教師的入職培訓(xùn)；教師的在職教育；教師的自主專業(yè)發(fā)展等。每個學(xué)生都可以有遠(yuǎn)大的理想，而教師的理想就是為自己的學(xué)生實現(xiàn)理想。蠟燭在照亮別人的同時燃燒著自己，最終蠟燭滅了光也滅了。：“教師是園丁”這個隱喻反映的是一種農(nóng)業(yè)模式，認(rèn)為學(xué)生像種子或含苞待放的花朵，有自己發(fā)展的胚胎和自然生長的可能性，但需要教師來澆水、培土，需要教師長期的精心、細(xì)心的看護(hù)和培育。：“教師是人類靈魂的工程師”這一隱喻包含了十分豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵。然而，另一方面這個隱喻本身存在諸多不相容的內(nèi)容。因此，這個隱喻的一個不足之處在于它暗示教育可能遵從一種固定的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，忽視了學(xué)生的個體差異性。學(xué)生沒有了主體性，以致于教師變是一個萬能的上帝，可以按照自己的意愿和設(shè)計塑造學(xué)生的精神。首先，這個隱喻忽視了教師不斷學(xué)習(xí)的需要。似乎教師的作用就是要“給”學(xué)生“灌”知識，而且這種“灌”采取的是從上往下“倒”的姿勢。為了順利地開展教育教學(xué)，教師維持教育教學(xué)秩序是必需的。這一隱喻強調(diào)了教師知識和能力的必要儲備，對教師的職業(yè)能力提出了很高的要求。在教育過程中，教師需要及時給自己“充電”，不斷學(xué)習(xí)，不斷更新自己，否則原有的知識不但無法發(fā)揮作用，還會禁錮自己的思想。教師之所以作為“教師”，主要是因為其閱歷比較豐富，在專業(yè)知識上比學(xué)生先走了一步而已。教師的桶和學(xué)生的碗里裝的都是“水”，教師倒給學(xué)生的知識沒有經(jīng)過學(xué)生本人的處理。答：當(dāng)前教師應(yīng)具備的角色如下：（一）引導(dǎo)者 隨著教育理論和教育心理學(xué)理論的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到，學(xué)生是學(xué)習(xí)