【正文】 的發(fā)展過(guò)程，既由一個(gè)專業(yè)新手發(fā)展成為專家型教師或教育家型教師的過(guò)程。第一篇：教育學(xué)原理習(xí)題六習(xí)題六一、名詞解釋：從廣義看，教師與教育者是同一語(yǔ)；從狹義看，教師專指學(xué)校的專職教師。：指教師以自己的教學(xué)活動(dòng)為思考對(duì)象，對(duì)自己做出的行為、決策以及由此產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審視和分析的過(guò)程，是一種通過(guò)提高參與者的自我覺(jué)察水平來(lái)促進(jìn)能力發(fā)展的途徑。教師的職業(yè)使命和職責(zé)是教書育人，這是教師職業(yè)區(qū)別于其他職業(yè)的本質(zhì)特征。這主要源于三方面內(nèi)容：其一教育必須包含善良的意圖，或道德的目的；其二教育必須包含有價(jià)值的內(nèi)容，或有益的影響；其三教育必須采取合乎道德的方式，或在道德上可以接受的方式。其次，教師的勞動(dòng)任務(wù)是多方面的，或者說(shuō)教師的勞動(dòng)目的是復(fù)雜的。此外，學(xué)生的知識(shí)、技能、品德等任何一個(gè)方面的增長(zhǎng)都不是一個(gè)簡(jiǎn)單的傳遞、灌輸?shù)倪^(guò)程，教師要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的任何一個(gè)轉(zhuǎn)變都需要精心、耐心、細(xì)心的投入。從微觀上看，教師每天的工作情景是變動(dòng)不居的，沒(méi)有一成不變的方案或模式可以套用，尤其是適用于每一個(gè)學(xué)生。教育有原則可遵循，人們?cè)陂L(zhǎng)期的教育實(shí)踐中總結(jié)出關(guān)于教育教學(xué)工作的許多原則，但我們?cè)趯?shí)際工作中卻無(wú)法直接套用這些原則，在什么時(shí)候、什么情況下運(yùn)用什么原則以及怎樣運(yùn)用，在很大程度上取決于教師勞動(dòng)的創(chuàng)造性。要使教學(xué)內(nèi)容為學(xué)生所掌握，教師就要對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分析和綜合，恰當(dāng)?shù)厝∩岵⑦M(jìn)行合理地組織，使之成為學(xué)生可接受掌握的知識(shí)體系和觀念體系，并考慮如何開(kāi)啟學(xué)生的智慧，從而巧妙地設(shè)計(jì)問(wèn)題和情境。首先，人才培養(yǎng)的周期長(zhǎng)、見(jiàn)效慢。教師的勞動(dòng)成果是一種特殊的“精神產(chǎn)品”——學(xué)生，這種勞動(dòng)產(chǎn)品具有社會(huì)性，不能像物質(zhì)生產(chǎn)部門的產(chǎn)品那樣立竿見(jiàn)影的短期見(jiàn)效。？答：教師職業(yè)勞動(dòng)的繁重性表現(xiàn)在以下方面：（1）需要完成的任務(wù)的多方面性決定了教師勞動(dòng)的繁重性。教師的工作不僅有八小時(shí)以內(nèi)，更有八小時(shí)以外的大量時(shí)間。答：教師專業(yè)發(fā)展的具體內(nèi)容包括以下方面。專業(yè)自我（Professional Self）的形成：具體包括：；；；；；；。人們?cè)谡f(shuō)“教師是蠟燭”時(shí)所表現(xiàn)出的敬意，是對(duì)廣大教師終身從教的深情鼓勵(lì)和安慰。但是教師又不是蠟燭。因此，將教師比作蠟燭的一個(gè)不妥之處即在于它淡漠了教師的內(nèi)在尊嚴(yán)與勞動(dòng)的歡樂(lè)。因此，園丁論預(yù)示教師在教育中應(yīng)該重視學(xué)生的生長(zhǎng)性，尊重和考慮學(xué)生發(fā)展的共同規(guī)律。因此，教師從事的是一個(gè)非常崇高和重要的事業(yè)。然而，人的靈魂是沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的。第三，在工程師的隱喻中，學(xué)生像是一塊沒(méi)有生命、任人擺布的材料，可以任工程師按照自己的藍(lán)圖塑造成產(chǎn)品。但是，隨著信息時(shí)代的到來(lái)，隨著新教學(xué)理論的出現(xiàn)，“桶論”的隱喻已經(jīng)過(guò)時(shí)了。其次，在教育理念上，這個(gè)隱喻強(qiáng)調(diào)教師要“給”學(xué)生一碗水，自己首先要有一桶水，這使人想到“灌輸”的形象。但是，它也反映了教師工作存在的三個(gè)問(wèn)題：對(duì)學(xué)生實(shí)施嚴(yán)格控制，師生關(guān)系過(guò)于緊張，缺乏親和力，著眼于學(xué)生的問(wèn)題與錯(cuò)誤，挑剔多而鼓勵(lì)少。答：“要給學(xué)生一碗水，教師自己要有一桶水”——桶水滴注的巨匠。隨著知識(shí)更新的加快，教師在知識(shí)儲(chǔ)備上固守原有的“一桶水”顯然已經(jīng)不夠了。學(xué)生在日常生活中有很多機(jī)會(huì)接觸新鮮事物，可以在新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)和與人交往時(shí)學(xué)到很多老師不知道的東西。似乎教師的作用就是要“給”學(xué)生“灌”知識(shí)，而且這種“灌”采取的是從上往下“倒”的姿勢(shì)。（二）學(xué)習(xí)的促進(jìn)者 作為學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，教師不再是組織良好的知識(shí)體系的呈現(xiàn)者、傳播者，而是課程資源的開(kāi)發(fā)者，有效教學(xué)的組織者，也就是說(shuō)教師靈活把握課程內(nèi)容，積極開(kāi)發(fā)課程資源，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)；創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，設(shè)計(jì)、組織多樣有意的教學(xué)活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；引導(dǎo)、幫助學(xué)生確定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)；指導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，發(fā)展多元認(rèn)知能力；靈活把握課程資源；建立一個(gè)支持性的、寬容的課堂氣氛等。換句話說(shuō)，在教育教學(xué)過(guò)程中，教師作為引導(dǎo)者和學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，不代表教師只是活動(dòng)的“筑路者”，教師也應(yīng)該是行路者，即整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)自始至終地都需要在學(xué)生和教師的共同參與、合作下進(jìn)行，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的參與者、合作者。作為學(xué)習(xí)者，教師要向書本學(xué)習(xí)，及時(shí)補(bǔ)充更新學(xué)科知識(shí)，吸收領(lǐng)悟先進(jìn)的教育教學(xué)觀念和理論；要向他人學(xué)習(xí)，包括經(jīng)典的教育家、同事和學(xué)生；要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，注重捕捉、思考教育細(xì)節(jié)和突發(fā)事件。反思是教師以自己的職業(yè)活動(dòng)為思考對(duì)象，對(duì)自己在職業(yè)中所做出的行為以及由此所產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審視和分析的過(guò)程。（六）職業(yè)幸福的創(chuàng)造者、享用者 對(duì)于從業(yè)者而言，職業(yè)不僅僅是一種生存手段，也是其生命質(zhì)量提升的組成部分，它能激發(fā)從業(yè)者的才能，彰顯其內(nèi)在價(jià)值，創(chuàng)造職業(yè)的幸福。確立職業(yè)幸福的創(chuàng)造者和享用者的角色，需要教師樹(shù)立合理的職業(yè)認(rèn)識(shí)，形成強(qiáng)烈的職業(yè)認(rèn)同，積極展開(kāi)創(chuàng)造性的工作，積極進(jìn)行反思和研究，善于捕捉教育和學(xué)生發(fā)展的細(xì)節(jié)，經(jīng)常與他人分享教育感悟等。有時(shí)，我也想，我這一輩子早出晚歸也是生活啊，我沒(méi)有雙休，連單休也沒(méi)有，早上不能給老公做飯，不能幫孩子扎小辮，晚上很少輔導(dǎo)孩子功課，打掃衛(wèi)生還要在晚自修回家后。教師這個(gè)職業(yè)無(wú)疑是崇高的，而且也是需要花巨大的時(shí)間心血在上面的，但是她畢竟不是教師生活的全部，生活也需要用心經(jīng)營(yíng)，生活和諧，人才有更好地心態(tài)與精力去面對(duì)生活。但報(bào)紙他從來(lái)不看一張；期刊，他一年也不翻幾回；圖書館，他難得光顧；影視劇，他幾乎不看。問(wèn)題： “好心沒(méi)好報(bào)”？答：毫無(wú)疑問(wèn)，這位老師的敬業(yè)精神是毋庸置疑的。上面這位老師，夸張一點(diǎn)，可以說(shuō)已經(jīng)“脫離“了這個(gè)時(shí)代。答：毫無(wú)疑問(wèn)，這不能算是一個(gè)好老師。（1）生理成熟期提前。但是在多元社會(huì)中，相同的價(jià)值選擇的背后卻存在著不同的邏輯推理。認(rèn)知失衡——由認(rèn)知上產(chǎn)生矛盾而引起的心理失衡，情意失衡——由于內(nèi)外部原因引起的個(gè)體內(nèi)部的情感意志失去平衡，從而導(dǎo)致出現(xiàn)低落、消沉、激怒、絕望等反常情緒表現(xiàn)，并在行為上出現(xiàn)某些相應(yīng)的反常舉動(dòng)?，F(xiàn)階段的師生關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是相互配合與合作，而不再是以教師為主導(dǎo)（2）民主平等，和諧親密。（1）了解和研究學(xué)生。因此，教師要與學(xué)生有共同語(yǔ)言，就必須換位思考，學(xué)會(huì)理解，從學(xué)生的角度了解其思想、興趣、需要、知識(shí)水平、個(gè)性特點(diǎn)、身體狀況等，深入學(xué)生的內(nèi)心世界，真正地理解學(xué)生，尊重學(xué)生，認(rèn)同學(xué)生，信任學(xué)生，做一名知心教師。我們一方面不斷學(xué)習(xí)、吸收現(xiàn)代教育思想，努力樹(shù)立現(xiàn)代學(xué)生觀，另一方面還要用現(xiàn)代的學(xué)生觀檢驗(yàn)我們的教育行為。因?yàn)?，每一個(gè)學(xué)生都是活生生的有思想、有情感的人，需要尊重、需要平等對(duì)待，這不僅僅是教育教學(xué)活動(dòng)的需要，更是學(xué)生成長(zhǎng)的需要，在尊重、平等、公正的師生關(guān)系中，學(xué)生學(xué)會(huì)了做人。因此，教師需要掌握溝通的技巧和交往策略，主動(dòng)與學(xué)生談話，采用多種溝通渠道，如電話、網(wǎng)絡(luò)、書信、組織活動(dòng)等，密切與學(xué)生的關(guān)系，真正走進(jìn)學(xué)生的生活世界。愛(ài)學(xué)生是教師最寶貴的人格品質(zhì)，也是開(kāi)啟學(xué)生心智的鑰匙，使學(xué)生親近教師，樂(lè)于接受教師的教誨。如中學(xué)生的思維由形象思維發(fā)展到以抽象思維為主，記憶從機(jī)械記憶發(fā)展到意義記憶。他們已不滿足于對(duì)已知的經(jīng)驗(yàn)、材料的了解和記憶，而力求將這些經(jīng)驗(yàn)和材料從理論上加以證明，并發(fā)現(xiàn)其規(guī)律性，以指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)，拓展自己的知識(shí)視野。這種穩(wěn)定性還表現(xiàn)在，不同時(shí)代、不同社會(huì)，學(xué)生的心理特征也存在著普遍性和共同性。例如：我國(guó)現(xiàn)今中學(xué)生的心理發(fā)展與新中國(guó)成立前同年齡學(xué)生相比已產(chǎn)生了許多新的變化。這兩方面的成熟是不同步的，一般來(lái)說(shuō)，生理成熟要早于心理成熟。（4）整體性。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)兒童主動(dòng)交流、發(fā)展的關(guān)注度不高，并且傳統(tǒng)教育多以預(yù)設(shè)的外在目的，成人世界的要求來(lái)代替兒童的主動(dòng)發(fā)展，這就造成了兒童主動(dòng)發(fā)展意識(shí)薄弱、主動(dòng)發(fā)展能力不強(qiáng)（3）價(jià)值觀念多元化。當(dāng)代中小學(xué)生具有鮮明的自我利益意識(shí)、積極主動(dòng)的參與意義、強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)欲望，但多表現(xiàn)為自我中心主義，團(tuán)結(jié)、協(xié)作，團(tuán)隊(duì)精神不足。（1）尊師愛(ài)生，相互配合。（3）共享共創(chuàng)，教學(xué)相長(zhǎng)。從教育社會(huì)學(xué)角度看，教師與學(xué)生是屬于學(xué)校中涇渭分明的兩種成員，教師是社會(huì)文化的代表者與文化傳遞者，屬于“規(guī)范性文化”。樹(shù)立正確的學(xué)生觀，并非一朝一夕就能完成。在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師與學(xué)生承擔(dān)的任務(wù)不同，扮演的角色不同，享有的權(quán)利不同，但他們的地位是平等的，都具有獨(dú)立的人格，擁有平等對(duì)話的權(quán)利。任何一種人際關(guān)系的建立，都需要積極的溝通過(guò)程，師生關(guān)系也不例外。教師的人格是影響師生關(guān)系的核心因素，要構(gòu)建良好的師生關(guān)系，教師就必須不斷提高自身素養(yǎng)，富有人格魅力。（1）順序性和階段性。人的心理發(fā)展又表現(xiàn)為一定的階段性，中學(xué)生在不同的年齡階段會(huì)表現(xiàn)出一些不同的心理特征。人的心理發(fā)展一般是比較穩(wěn)定的，即心理的發(fā)展具有一定的順序性和系統(tǒng)性，在正常情況下，一般都不會(huì)越過(guò)某個(gè)發(fā)展階段或者任意改變其發(fā)展順序。心理發(fā)展的可變性是指在一定的條件下，人的心理發(fā)展程度和速度會(huì)發(fā)生某些變化，表現(xiàn)出一定的差異性。學(xué)生發(fā)展的不平衡性主要是指生理成熟與心理成熟的不平衡和發(fā)展速度的不平衡。學(xué)生的發(fā)展除了共同的年齡特征外，還存在著個(gè)別差異。錯(cuò)：這是“生物起源論”的觀點(diǎn)，把人類教育等同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，從根本上否認(rèn)的教育的社會(huì)性。遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提和物質(zhì)前提，為人的發(fā)展提供了可能性；遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的發(fā)展過(guò)程及年齡特征；遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的發(fā)展有一定的影響。環(huán)境特別是社會(huì)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展具有著重要影響，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約著人的身心發(fā)展的程度和水平，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度制約著人的身心發(fā)展的方向和性質(zhì)。教育對(duì)人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用。新課程理念是“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，要求教師角色發(fā)生轉(zhuǎn)變，由知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者，由知識(shí)擁有者轉(zhuǎn)變?yōu)楹献鲗W(xué)習(xí)者；由教材執(zhí)行者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程開(kāi)發(fā)者，由知識(shí)的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)者、研究者。課程資源涉及學(xué)生學(xué)習(xí)與生活環(huán)境中一切有利于達(dá)成課程目標(biāo)的資源，它彌散于學(xué)校內(nèi)外的方方面面，具有廣泛多樣的特點(diǎn)。上課是教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)，但僅僅是教學(xué)實(shí)施階段中的一環(huán)，因而，不能將教學(xué)僅僅視為上課。但在學(xué)校教育實(shí)踐中往往智育首位，德育實(shí)效性難保。培養(yǎng)人是教育的最基本職能，也是教育的特質(zhì)所在。答案要點(diǎn)：1）了解和研究學(xué)生。（3）熱愛(ài)學(xué)生，公平對(duì)待學(xué)生。（5）努力提高自身修養(yǎng)，健全人格。在處理社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展關(guān)系的問(wèn)題上，兩種主張各執(zhí)一端，割裂了個(gè)人發(fā)展需要與社會(huì)發(fā)展需要、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系，走向?qū)α?，因而都是不科學(xué)的。五育各有自己的特點(diǎn)、規(guī)律和功能，是相對(duì)獨(dú)立的。簡(jiǎn)述“泰勒原理”的基本內(nèi)容？開(kāi)發(fā)任何課程和教學(xué)計(jì)劃都必須回答4個(gè)基本問(wèn)題：①學(xué)校應(yīng)該試圖達(dá)到什么教育目標(biāo)?②提供什么教育經(jīng)驗(yàn)最有可能達(dá)到這些目標(biāo)?③怎樣有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn)?④我們?nèi)绾未_定這些目標(biāo)正在得以實(shí)現(xiàn)?。課程資源開(kāi)發(fā)與利用的對(duì)策有哪些？答案要點(diǎn)：（1）確立正確的課程資源觀（2）努力解決財(cái)力資源和人力資源的地區(qū)分布不平衡的問(wèn)題（3）因地制宜，體現(xiàn)出地域特性、民族特性和文化特性（4）因校制宜，促進(jìn)學(xué)校特色的形成新課程的核心理念及其在教學(xué)中的具體體現(xiàn)是什么？新課程的核心理念是“一切為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”。（2）關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)。要使學(xué)生伴隨著學(xué)科知識(shí)的獲得越來(lái)越有愛(ài)心，越來(lái)越有責(zé)任感，越來(lái)越有教養(yǎng)。（1）“知”即道德認(rèn)識(shí)，是指對(duì)道德關(guān)系、道德觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則及其社會(huì)意義的認(rèn)識(shí)。（2）品德結(jié)構(gòu)中知、情、意、行四因素的地位和作用各不相同。德育工作應(yīng)注意全面性，對(duì)學(xué)生知、情、意、行全面培養(yǎng)。（3）教育的政治功能 第一，培養(yǎng)政治人才； 第二，培養(yǎng)合格公民；第三，傳播政治意識(shí)，培養(yǎng)主流政治價(jià)值觀；（4）教育的文化功能教育具有文化傳承、文化選擇、文化交流與融合、文化更新與創(chuàng)造的功能。根據(jù)順序性和階段性特點(diǎn)，要求教育必須循序漸進(jìn)，尊重不同年齡學(xué)生的階段特征，注意各年齡階段間的相互銜接，對(duì)不同年齡階段學(xué)生采用不同的教育措施；第二，人的身心發(fā)展具有一定的不均衡性。根據(jù)差異性特點(diǎn)，要求教育必須因材施教，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛能和積極因素，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生都能獲得最大限度的發(fā)展。人的身心發(fā)展是身體與心理、認(rèn)知和情意等方面整體的、統(tǒng)一的發(fā)展。（一）社會(huì)發(fā)展制約著教育發(fā)展（1）國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約著教育發(fā)展第一，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度；第二，科技發(fā)展制約著教育理論、教育內(nèi)容、教育方法、教育手段等變革和發(fā)展； 第三，國(guó)民經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展?fàn)顩r影響著教育發(fā)展； 第四，教育優(yōu)先發(fā)展是當(dāng)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。論述上好課的基本要求。(3)教學(xué)方法恰當(dāng)：根據(jù)教學(xué)目的、教材內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際恰當(dāng)?shù)剡x擇教學(xué)方法，使各種教學(xué)方法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，啟發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。（6）學(xué)生積極性高、課堂氣氛好、教學(xué)效果佳。學(xué)生品德由知、情、意、行構(gòu)成。一般來(lái)說(shuō)，思想品德教育過(guò)程是從知開(kāi)始，沿著知、情、意、行的發(fā)展順序，最后以形成學(xué)生的道德行為習(xí)慣為終點(diǎn)。學(xué)生的思想品德既在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和交往中形成，又在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和交往中表現(xiàn)出來(lái)。德育過(guò)程是將社會(huì)的思想品德要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的思想品德的過(guò)程。德育過(guò)程具有轉(zhuǎn)化性。思想品德的形成與發(fā)展并非一朝一夕之功、一蹴而就的，需要長(zhǎng)期反復(fù)培養(yǎng)和修養(yǎng)實(shí)踐的過(guò)程德育過(guò)程具有反復(fù)性。（一）班集體的特征：一個(gè)真正的班集體，具有明確的奮斗目標(biāo)，健全的組織系統(tǒng)，嚴(yán)格的規(guī)章制度與紀(jì)律，強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，正確的輿論和優(yōu)良的作風(fēng)與傳統(tǒng)。(2)具有相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)驗(yàn)積累，為學(xué)校教育提供特定的教學(xué)內(nèi)容。歐洲封建社會(huì)的教育內(nèi)容:三科（文法、修辭、辯證法）四學(xué)（算數(shù)、幾何、天文、音樂(lè)）教育學(xué)的發(fā)展階段世界上最早的一部教育專著——《學(xué)記》（1)教育學(xué)的萌芽階段：柏拉圖《理想國(guó)》、亞里士多德《政治學(xué)》、朱熹《四書集注》、昆體良《雄辯木原理》《倫堡說(shuō)家教育》(2)教育學(xué)的創(chuàng)立階段：《大教學(xué)論》是近代獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)的開(kāi)端夸美紐斯、洛克、盧俊——自然主義的代表夸美紐斯《大教學(xué)論》、洛克《教育漫畫》、盧梭《愛(ài)彌兒》(3)科學(xué)教育學(xué)階段：赫爾巴特《普通教育學(xué)》、教育科學(xué)形成的標(biāo)志教育學(xué)的經(jīng)濟(jì)功能（1)教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的基本途徑（資本：人力資本、物力資本）(2)教育是科