【正文】 、道德風(fēng)尚和思想潮流。（瞄）教育與政治制度：一方面教育為社會(huì)政治制度所制約和決定。教育是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，現(xiàn)代教育具有生產(chǎn)性。第三章 教育、社會(huì)與人教育與生產(chǎn)力：教育受社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約1教育受社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。古代教育的基本特征：與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離。該觀點(diǎn)也類似于生物起源說，無意識(shí)的模仿不是獲得性的，而是遺傳性的，是先天的而不是后天的，也就是說是本能的，而不是文化的和社會(huì)的。（這一學(xué)說看到了人類教育與其他動(dòng)物類似行為之間的相似性，與神話起源相比，是一個(gè)大的進(jìn)步，標(biāo)志著在教育起源問題上開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。（選擇填空）教育起源說：神話起源說最古老；生物起源說第一個(gè)正式提出的概念；心理起源說兒童對(duì)成人無意識(shí)的模仿；勞動(dòng)起源說也叫社會(huì)起源說。所以，教育學(xué)研究要有問題意識(shí)，要防止虛假問題的出現(xiàn)，從而不斷地深化問題。意義和缺陷：實(shí)用主義教育學(xué)以美國(guó)實(shí)用主義文化為基礎(chǔ)，是美國(guó)資本主義精神的教育學(xué)表達(dá)，對(duì)以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育理念進(jìn)行了深刻的批判，推動(dòng)了教育學(xué)的發(fā)展?；居^點(diǎn)是：第一，反對(duì)中世紀(jì)宗教教育或封建教育對(duì)兒童個(gè)性的壓抑，主張教育要遵循兒童的自然本性；第二，認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系需要的身心和諧發(fā)展的人；第三，強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)使兒童愉快地生活和學(xué)習(xí)；第四，主張應(yīng)根據(jù)兒童不同年齡階段的身心特征進(jìn)行教育；第五，在教育原則和方法上，推崇“模仿自然”，反對(duì)體罰，初步建立了現(xiàn)代教育原則和方法體系等。主要觀點(diǎn)為：教育的目的在于發(fā)展學(xué)生的各種官能或能力，形式學(xué)科如希臘文、拉丁文、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等或古典人文課程最有發(fā)展價(jià)值，教學(xué)原則、方法以學(xué)生心理官能的內(nèi)在發(fā)展秩序?yàn)橐罁?jù)。教育學(xué)原理 人生在世，終究沒有誰一定比誰更如意第一章 教育學(xué)的歷史與未來教育學(xué)獨(dú)立時(shí)期的著作：（背）1培根《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》，首次把教育學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)提出2捷克夸美紐斯《大教學(xué)論》，近代第一本教育學(xué)論著，泛智論，班級(jí)授課制3英國(guó)洛克《教育漫話》，提出了完整的紳士理論4法國(guó)盧梭《愛彌兒》，表達(dá)了資本主義思想5康德《康德論教育》，教育的方法必須稱為一門科學(xué)和教育實(shí)驗(yàn)的主張6裴斯泰洛齊《林哈德和葛篤德》，提出教育心理學(xué)化的主張7現(xiàn)代教育學(xué)之父赫爾巴特《普通教育學(xué)》，第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作，人類第一個(gè)把教育學(xué)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，是傳統(tǒng)教育派的代表。實(shí)質(zhì)教育論：實(shí)質(zhì)教育論起源于古希臘和古羅馬，在中世紀(jì)受壓制，形成于18世紀(jì)，興盛于19世紀(jì)，20世紀(jì)初衰落，主要代表人物是赫爾巴特和斯賓塞。意義和缺陷：自然主義教育思想提出了現(xiàn)代教育的一些基本理念，促進(jìn)了教育理論與實(shí)踐的科學(xué)化，突出了兒童在教育生活中的價(jià)值；其不足之處是把抽象人性作為兒童的自然本性，忽視社會(huì)文化因素在兒童發(fā)展中的重要價(jià)值以及教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用，具有濃厚的理想主義色彩。不足之處是在一定程度上忽視了系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)校的特質(zhì)。當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)：21世紀(jì)教育學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)：教育學(xué)問題領(lǐng)域的擴(kuò)大；教育學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)的擴(kuò)展；教育學(xué)研究范式的多樣化；教育學(xué)的進(jìn)一步分化與綜合；教育學(xué)與教育改革的關(guān)系日益密切；教育學(xué)術(shù)的國(guó)際交流與合作日益廣泛。代表人物及其基本觀點(diǎn)：生物起源說：法國(guó)的勒?qǐng)D爾諾和英國(guó)的沛西其根本錯(cuò)誤在于沒能區(qū)分出人類教育行為與其他動(dòng)物類似行為之間的質(zhì)的差別。唯一的區(qū)別是，這種本能是人類的類本能，而不是動(dòng)物的類本能。（只讀不背）現(xiàn)代教育的基本特征：現(xiàn)代教育是指從資本主義大工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來到共產(chǎn)主義完全實(shí)現(xiàn)這一歷史時(shí)期的、致力于與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育。2社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的速度、規(guī)模和學(xué)校的結(jié)構(gòu)。1教育把潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力2教育實(shí)現(xiàn)著知識(shí)的再生產(chǎn)和知識(shí)創(chuàng)新。1政治制度制約和決定著教育目的和教育內(nèi)容2政治制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和受教育權(quán)。教育與文化：一、教育與文化之間具有共生關(guān)系二、教育具有文化功能：1傳遞保存文化的功能。文化交流與教育日益發(fā)展，相互補(bǔ)足。教育是文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)能動(dòng)的要素。內(nèi)在特征：表現(xiàn)為教育民主化和教育主體性。教育的民主化和主體性體現(xiàn)了教育現(xiàn)代化的內(nèi)在發(fā)展要求，是其發(fā)展的內(nèi)部特征。3還表現(xiàn)為教育發(fā)展本身所具有的繼承性上：教育內(nèi)容、方式、理論與教育經(jīng)驗(yàn)的繼承。最近發(fā)展區(qū)：前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果茨基在關(guān)于教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系研究中提出的著名概念。它指的是個(gè)體以智力為核心的包括情感、意志、個(gè)性以及集體主義精神在內(nèi)的總體發(fā)展。3教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用有其必然性。（考前瞄）發(fā)揮教育主導(dǎo)作用的二個(gè)前提：1人的可教育性2人對(duì)教育的需要性（考前瞄）四個(gè)條件：1受教育者的主觀能動(dòng)性，關(guān)鍵是能否激起學(xué)生不斷建構(gòu)新知識(shí)的欲望2社會(huì)的教育的自身狀況：教育物質(zhì)條件、教師的素質(zhì)、管理水平及相關(guān)的精神條件等。2青少年身心發(fā)展的不均衡性。穩(wěn)定性是相對(duì)的，可變性是絕對(duì)的。要求教育工作者必須深入學(xué)生實(shí)際，了解他們各自的發(fā)展背景和水平，了解他們的興趣、愛好、特長(zhǎng)等，因材施教，有的放矢。（讀）學(xué)校教育的特點(diǎn)：1學(xué)校教育職能的專門性2學(xué)校教育作用的主導(dǎo)性3學(xué)校教育組織的嚴(yán)密性4學(xué)校教育內(nèi)容的全面性5學(xué)校教育活動(dòng)的有效性6學(xué)校教育形式的穩(wěn)定性學(xué)校教育的局限性：1學(xué)校教育并沒有占據(jù)學(xué)生活動(dòng)的所有時(shí)間和空間。家庭教育的特點(diǎn)：先導(dǎo)性、感染性、針對(duì)性、終身性、個(gè)別性社區(qū)教育：指以一定地域?yàn)榻?，學(xué)校與社區(qū)具有共同的教育價(jià)值觀和參與意識(shí)，并且雙向服務(wù)，互利互惠，旨在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化和教育協(xié)調(diào)發(fā)展的一種組織體制。由于社區(qū)教育對(duì)象廣泛，各有不同的條件和需求，因此社區(qū)教育的內(nèi)容形式方法靈活多樣。社區(qū)教育往往和生產(chǎn)生活、娛樂生活、政治生活融為一體，具有融合性。在橫向空間上擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)方面，形成教育社會(huì)一體化系統(tǒng)。三教成為一個(gè)有機(jī)整體后，各種教育形態(tài)在這個(gè)整體中相互協(xié)調(diào)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，充分發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，從而取得最佳的整體效果。確定教育目的基本依據(jù)可概括為主觀和客觀教育無目的論：美國(guó)教育學(xué)家杜威的觀點(diǎn)。這一學(xué)說是我國(guó)和其他社會(huì)主義國(guó)家制定教育目的的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。要認(rèn)真落實(shí)我國(guó)的教育目的，我們必須要對(duì)當(dāng)代社會(huì)和未來發(fā)展對(duì)人才規(guī)格的要求有清醒的認(rèn)識(shí)。即學(xué)以致用，解決實(shí)踐中問題的能力，也包括直接的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的能力。創(chuàng)造精神和開放的胸懷只有與崇高的理想結(jié)合才能有方向性。學(xué)制：在現(xiàn)代教育制度的形成過程中，最先形成和完善起來的是學(xué)校教育系統(tǒng)，因而最初的教育制度，就是學(xué)校教育制度，簡(jiǎn)稱學(xué)制。(背)雙軌學(xué)制：現(xiàn)代學(xué)制的一種，縱向劃分的學(xué)校系統(tǒng)，以西歐各國(guó)為代表。這兩軌既不相通，也不相接。a、義務(wù)教育延長(zhǎng)到哪里，雙軌學(xué)制并軌就要延伸到哪里，因?yàn)閱诬墝W(xué)制是普及教育的好形式。（多層次、多類型）。教師的社會(huì)作用：1教師是人類文化的繼承者與傳遞著2教師是價(jià)值引導(dǎo)的實(shí)踐者3教師在參與社會(huì)生活與服務(wù)社會(huì)方面發(fā)揮著重要作用。教師中心論vs學(xué)生中心論：教育過程是教師和學(xué)生共同活動(dòng)的過程，是教師引導(dǎo)下學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，既要有教師的主導(dǎo)作用，又要有學(xué)生的主動(dòng)性。3教師勞動(dòng)過程的長(zhǎng)期性?！秾W(xué)記》曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。在這個(gè)階段經(jīng)歷了古代社會(huì)沒有專門的教師職業(yè)到出現(xiàn)了專門的教師職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。社會(huì)對(duì)教師質(zhì)量的要求開始取代了對(duì)教師數(shù)量和規(guī)模的需求，開始越發(fā)關(guān)注教師的素質(zhì)問題。教師常是作為社會(huì)的榜樣或者說社會(huì)的代言人出現(xiàn)的，人們常把他們視作社會(huì)優(yōu)良品德的化身，要求在他們身上體現(xiàn)出的也是人類善的本性，是合理的社會(huì)倫理規(guī)范。包括：精深的專業(yè)知識(shí)、廣博的文化修養(yǎng)、豐富的教育學(xué)和心理學(xué)知識(shí)。學(xué)生是有血有肉、活生生的人，具有自己的思想感情，有自己獨(dú)立的人格和自由意志，不是消極被動(dòng)地接受教育影響。4學(xué)生是以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人：①這是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)特點(diǎn)。教師的指導(dǎo)不僅使學(xué)習(xí)更具成效，也是在特定情況下學(xué)習(xí)活動(dòng)得以產(chǎn)生的前提條件。（背）簡(jiǎn)答學(xué)生集體的培養(yǎng)：學(xué)生集體不僅是教育的對(duì)象，而且是教育的主體。1提出共同的、確當(dāng)?shù)膴^斗目標(biāo)。班干部是同學(xué)中比較有影響的人物，一定要選出關(guān)心集體、辦事認(rèn)真、作風(fēng)正派、能團(tuán)結(jié)同學(xué)、愿意為同學(xué)服務(wù)、學(xué)習(xí)成績(jī)較好、能起模范帶頭作用并在同學(xué)中有一定威信和有一定組織能力的同學(xué)來擔(dān)任。4組織多樣的教育活動(dòng)?；顒?dòng)要學(xué)生自己動(dòng)手，參與其中，充分發(fā)揮他們自己的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓同學(xué)們的智慧才能有自我表現(xiàn)和施展的機(jī)會(huì)。學(xué)校文化：學(xué)校文化是指圍繞著學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)所建立起來的一整套價(jià)值觀念、行為方式、語言習(xí)慣、制度體系、知識(shí)符號(hào)、建筑風(fēng)格等的集合體。1意外事故2過錯(cuò)事故第七章 課程（名解）課程：課業(yè)及其進(jìn)程—課程是受教育者在教育者