【正文】 教育學(xué)原理 人生在世，終究沒有誰一定比誰更如意第一章 教育學(xué)的歷史與未來教育學(xué)獨(dú)立時期的著作：（背）1培根《論科學(xué)的價值和發(fā)展》，首次把教育學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)提出2捷克夸美紐斯《大教學(xué)論》，近代第一本教育學(xué)論著，泛智論，班級授課制3英國洛克《教育漫話》，提出了完整的紳士理論4法國盧梭《愛彌兒》，表達(dá)了資本主義思想5康德《康德論教育》，教育的方法必須稱為一門科學(xué)和教育實(shí)驗(yàn)的主張6裴斯泰洛齊《林哈德和葛篤德》，提出教育心理學(xué)化的主張7現(xiàn)代教育學(xué)之父赫爾巴特《普通教育學(xué)》，第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作，人類第一個把教育學(xué)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，是傳統(tǒng)教育派的代表。老師補(bǔ)充：傳統(tǒng)三中心—課堂，教師，教材。形式教育論：形式教育論起源于古希臘，縱貫整個中世紀(jì)，形成于17世紀(jì)，盛行于1819世紀(jì)，衰落于20世紀(jì)初，主要代表人物是洛克和裴斯泰洛齊。主要觀點(diǎn)為：教育的目的在于發(fā)展學(xué)生的各種官能或能力，形式學(xué)科如希臘文、拉丁文、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等或古典人文課程最有發(fā)展價值，教學(xué)原則、方法以學(xué)生心理官能的內(nèi)在發(fā)展秩序?yàn)橐罁?jù)。實(shí)質(zhì)教育論：實(shí)質(zhì)教育論起源于古希臘和古羅馬，在中世紀(jì)受壓制，形成于18世紀(jì)，興盛于19世紀(jì)，20世紀(jì)初衰落，主要代表人物是赫爾巴特和斯賓塞。主要觀點(diǎn)為：教育的目的是向?qū)W生傳授與生活相關(guān)的廣泛知識內(nèi)容；與人類的世俗生活密切相關(guān)的實(shí)質(zhì)學(xué)科如物理、化學(xué)、天文、地理、法律等或?qū)嵖普n程最有價值；教學(xué)原則與方法應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展規(guī)律，應(yīng)是愉快的和有效的。自然主義教育：自然主義的教育思想源于古希臘的亞里士多德，形成于文藝復(fù)興時期，興盛于18世紀(jì)，延續(xù)至19世紀(jì)，對20世紀(jì)的人類教育思想也有影響，主要代表人物有拉特克、夸美紐斯、盧梭和裴斯泰洛齊?；居^點(diǎn)是：第一，反對中世紀(jì)宗教教育或封建教育對兒童個性的壓抑，主張教育要遵循兒童的自然本性；第二，認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系需要的身心和諧發(fā)展的人；第三，強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)使兒童愉快地生活和學(xué)習(xí)；第四，主張應(yīng)根據(jù)兒童不同年齡階段的身心特征進(jìn)行教育；第五，在教育原則和方法上，推崇“模仿自然”，反對體罰，初步建立了現(xiàn)代教育原則和方法體系等。意義和缺陷：自然主義教育思想提出了現(xiàn)代教育的一些基本理念，促進(jìn)了教育理論與實(shí)踐的科學(xué)化，突出了兒童在教育生活中的價值；其不足之處是把抽象人性作為兒童的自然本性，忽視社會文化因素在兒童發(fā)展中的重要價值以及教育對社會發(fā)展的巨大作用，具有濃厚的理想主義色彩。（重點(diǎn)）實(shí)用主義教育學(xué)：實(shí)用主義教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國興起的一種教育思潮，代表人物是美國的杜威、克伯屈等人，代表性著作有杜威的《我的教育信條》、《民主主義與教育》，克伯屈的《設(shè)計(jì)教學(xué)法》。其基本觀點(diǎn)是：1教育即生活2教育即學(xué)生個體經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的增長3學(xué)校是一個雛形的社會4課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心5師生關(guān)系中以兒童為中心6教學(xué)過程中重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗(yàn)。意義和缺陷：實(shí)用主義教育學(xué)以美國實(shí)用主義文化為基礎(chǔ)，是美國資本主義精神的教育學(xué)表達(dá)，對以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育理念進(jìn)行了深刻的批判，推動了教育學(xué)的發(fā)展。不足之處是在一定程度上忽視了系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)，忽視了教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)校的特質(zhì)。教育學(xué)的研究對象：教育學(xué)的研究對象應(yīng)是以“教育事實(shí)”為基礎(chǔ)，在教育價值觀引導(dǎo)下形成的“教育問題”，其目的在于探索和揭示教育活動的規(guī)律性聯(lián)系，以服務(wù)于教育實(shí)踐。教育問題的提出標(biāo)志著教育學(xué)的萌芽；教育問題的發(fā)展是推動教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力；教育問題的轉(zhuǎn)換表明教育學(xué)研究傳統(tǒng)和范式的變革；對同一問題的不同回答就形成了不同的教育思想或教育觀念及其派別。所以，教育學(xué)研究要有問題意識，要防止虛假問題的出現(xiàn)，從而不斷地深化問題。當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展趨勢：21世紀(jì)教育學(xué)的發(fā)展趨勢：教育學(xué)問題領(lǐng)域的擴(kuò)大；教育學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)的擴(kuò)展；教育學(xué)研究范式的多樣化；教育學(xué)的進(jìn)一步分化與綜合；教育學(xué)與教育改革的關(guān)系日益密切；教育學(xué)術(shù)的國際交流與合作日益廣泛。第二章 教育學(xué)的概念（名解）教育：廣義的教育一般指：凡是增進(jìn)人們的知識和技能，影響人們的思想品德的活動，都是教育。狹義的教育主要針對“學(xué)校教育”，指教育者根據(jù)一定的社會或階級的要求，遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的有計(jì)劃有組織地對受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會或階級所需要的人的活動。（選擇填空）教育起源說：神話起源說最古老；生物起源說第一個正式提出的概念；心理起源說兒童對成人無意識的模仿；勞動起源說也叫社會起源說。代表人物及其基本觀點(diǎn)：生物起源說：法國的勒圖爾諾和英國的沛西能。他們認(rèn)為：教育活動不僅存在于人類社會之中，而且存在于人類社會之外，甚至存在于動物界；人類社會的教育是對動物界教育的繼承、改善和發(fā)展；教育從它的起源來說，是一個生物學(xué)的過程，生物的沖動是教育起源的學(xué)說。（這一學(xué)說看到了人類教育與其他動物類似行為之間的相似性，與神話起源相比，是一個大的進(jìn)步，標(biāo)志著在教育起源問題上開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。其根本錯誤在于沒能區(qū)分出人類教育行為與其他動物類似行為之間的質(zhì)的差別。心理起源說：美國的孟祿。他認(rèn)為，教育起源于日常生活中兒童對成人無意識的模仿。該觀點(diǎn)也類似于生物起源說，無意識的模仿不是獲得性的，而是遺傳性的，是先天的而不是后天的，也就是說是本能的，而不是文化的和社會的。唯一的區(qū)別是，這種本能是人類的類本能，而不是動物的類本能。從神話起源到生物起源到心理起源，具有一定的歷史進(jìn)步。但是這三種學(xué)說沒能建立在科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上，沒有揭示出教育起源的內(nèi)在動力和社會原因。古代教育的基本特征：與生產(chǎn)勞動相分離。（只讀不背）現(xiàn)代教育的基本特征：現(xiàn)代教育是指從資本主義大工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來到共產(chǎn)主義完全實(shí)現(xiàn)這一歷史時期的、致力于與生產(chǎn)勞動相結(jié)合、培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育?，F(xiàn)代教育的基本特征概括有以下幾點(diǎn)： 1培養(yǎng)全面發(fā)展的人的理想和理論從理想走向?qū)嵺`，這是現(xiàn)代教育區(qū)別于以往教育的首要的基本的特征。2教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的范圍、程度和意義日益擴(kuò)大 3科學(xué)精神與人文精神從分離走向統(tǒng)一；4教育民主化向縱深發(fā)展5教育的技術(shù)手段日益更新6教育地位不斷提升7教育不斷變革，現(xiàn)代教育從目標(biāo)到課程、內(nèi)容、方法、組織形式、評價標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)構(gòu)體系等，都需要不斷革新；8教育的理論自覺性不斷提高9教育科學(xué)事業(yè)不斷發(fā)展10教育的對外交流與合作日益深化11教育的終身化，現(xiàn)代教育不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿人的一生。第三章 教育、社會與人教育與生產(chǎn)力：教育受社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約1教育受社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。2社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的速度、規(guī)模和學(xué)校的結(jié)構(gòu)。3社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著課程的設(shè)置和教育內(nèi)容的變革。4生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了教學(xué)組織形式、教育教學(xué)手段和方法的變革。教育是推動生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大動力，現(xiàn)代教育具有生產(chǎn)性。1教育把潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力2教育實(shí)現(xiàn)著知識的再生產(chǎn)和知識創(chuàng)新。(理解)教育優(yōu)先發(fā)展：教育優(yōu)先發(fā)展是現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的關(guān)鍵，已為世界各國所共識，其基本含義有兩個：1社會用于發(fā)展教育的投資要適當(dāng)高于現(xiàn)有生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平而超前投入2教育發(fā)展要優(yōu)先于社會其他行業(yè)或部門而現(xiàn)行發(fā)展。3要落實(shí)教育優(yōu)先發(fā)展的地位就必須堅(jiān)定不移地推行科教興國戰(zhàn)略。（瞄）教育與政治制度：一方面教育為社會政治制度所制約和決定。1政治制度制約和決定著教育目的和教育內(nèi)容2政治制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和受教育權(quán)。另一方面。教育對社會政治制度的發(fā)展具有重要影響。1教育通過培養(yǎng)具有一定政治態(tài)度、思想意識的人，在維護(hù)和鞏固一定的政治制度中發(fā)揮積極作用2學(xué)生的精神風(fēng)貌和政治素質(zhì)，影響著社會風(fēng)俗好、道德風(fēng)尚和思想潮流。教育與文化：一、教育與文化之間具有共生關(guān)系二、教育具有文化功能：1傳遞保存文化的功能。教育傳遞文化，同時，教育將人類的精神文化財(cái)富內(nèi)化為個體的精神財(cái)富，文化得以保存。2傳播豐富文化的功能。教育作為傳播交流文化的重要手段和途徑，豐富了文化。文化交流與教育日益發(fā)展，相互補(bǔ)足。3選擇提升文化的功能。為了適應(yīng)時代發(fā)展的要求，必須摒棄文化的糟粕，發(fā)揚(yáng)文化的精華，促進(jìn)文化的進(jìn)步和發(fā)展。4創(chuàng)造更新文化的功能。教育是文化結(jié)構(gòu)中的一個能動的要素。它能立足上述功能，創(chuàng)造并更新文化。（背）教育現(xiàn)代化：教育現(xiàn)代化是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致的教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的發(fā)展進(jìn)程。 （背）教育現(xiàn)代化的一般特征和內(nèi)在特征：一般特征：強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，重視科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合，教育開始逐步構(gòu)建為一個多樣的、開放的大系統(tǒng)；在教學(xué)上表現(xiàn)出革命性、創(chuàng)造性、靈活性和個 性化