【正文】 ，藥師佛結(jié)施愿印等。這三種說法印表示為化報法三身說法的印相。有三種形式：一是左右手各捻無名指與拇指指頭，其余三指舒散，左手仰于心前，右手隔一定距離覆其上。（3）觸地印。（2）施愿印。？ 答：？ 答：佛菩薩最常見的手印有五種：（1）施無畏印。二、簡答題（每題5分，共40分）1.“荼毗”是什么意思？ 答：荼毗意為焚燒、燒身。：顯通寺、（塔院寺）、菩薩頂、羅睺寺、（殊像寺）。37.“四大班首”也稱為四大板首，即是（首座）、西堂、后堂、（堂主）。，這四個部分就是（地宮）、（塔基）、塔身和塔剎。（毗盧閣），這是因為在藏經(jīng)樓內(nèi)多設(shè)毗盧佛像。25.“海青”是我國佛教僧眾所穿著的主要服裝之一，通常也稱為（大袍）。21.“浴佛法會”的舉行，一般分為集眾、奉迎圣像、（安像祝贊）、祝圣浴佛、（皈依回向）行儀。“三經(jīng)一論”中的“一論”是（《往生論》）?！胺ㄓ　庇腥?，即（諸行無常）、（諸法無我）、（涅磐寂靜）。9.（金瓶掣簽）制度是朝廷監(jiān)督并確認**轉(zhuǎn)世的一種制度。（凈檢比丘尼）。阿彌陀佛第三篇：佛教知識佛教知識一、填空題（每空1分，共60分）（迦毗羅衛(wèi)）國的太子，為了求得解脫之道苦修悟道。用真誠懇切的心念佛，時間久了，自然得念佛三昧（即一心不亂），這個時候身心自在，萬境如如；這是功夫向前成就。第三，法門無量誓愿學。佛法曰“離苦得樂”，是祭之道，不亦大矣哉！凈宗修學理論，咸共遵修，《凈士五經(jīng)》、《凈士十要》，尤以《無量壽經(jīng)》、《夏大士會集本》、《彌陀要解》、《普賢行愿品》三種為必修所依，??。如地神、山神、海神、樹神、花神、五谷神，乃至門神、灶神等等，無一不是教人敬事愛物之意也。此祭天之本義也。二曰祭天，天者，天禮也。祠堂建筑色為三等：黑色白字者表奸佞，是亦寓褒貶之意，以期收勸惡獎善之功法。（11）毗佛略，此譯方廣。（7）阿浮達摩，新云阿毘達磨，此譯未曾有。（3）伽陀，譯作諷頌，又作孤起頌?！笆拷?jīng) ”一切經(jīng)分為十二種類之名?！俺黾胰说纳睢薄?樹下一宿，日中一食！“六和敬”——(一)見和同解(二)戒和同修（三）身和同?。ㄋ模┛诤蜔o諍，（五）意和同悅，（六）利和同均?！吧缣臁薄獮橹T天也，“無色天”——（界名）謂無色界之四處。第三：發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。（三）文殊的大智。地藏菩薩本愿經(jīng)是佛門的——孝經(jīng)?！叭龑殹薄?佛、法、僧，大福德是怎樣能夠得到的？福德是果報，果之前一定要修因，修什么因，得什么果報。佛法講行門是無量無邊，有八萬四千法門（法是方法，門是門道），這許多方法、門道都是修定。修行要從根本修，什么是根本呢？“心”是根本，起心動念是根本?！盁o量的行為歸納為三大類” ——（一）是身體所造作的身業(yè)行為?！鞍闳簟薄?能夠斷煩惱、破無明的智慧叫般若?！罢X”——阿羅漢“識心”——沒有煩惱“正等正覺”——菩薩“無上正等正覺”——佛 “阿羅漢”——老師“菩薩”——碩士 “佛”——博士“佛法”智慧的教育。第三、是“無上正等正覺”。佛家說：“慈悲多禍害，方便多下流。斷煩惱、出三界——殊勝的利益，就更不可思議了。求佛力加倍。一字一句如寸珠尺壁，令人視為稀世之寶，瑞相豈易現(xiàn)。自馬馱貝多之文，金簡譯單蘭之典。佛應有感遂通，法化不遺在遠。針鋒相對，水乳互融。戒學定學慧學，三學齊資。絕待真如，豈墮文字。佛典譯自印度，非吾固有之國粹也，奚貴之有自漢以后，諸佛菩薩先后化身降臨，傳譯此一千余部法寶。佛入滅后一千年，也就是中國東漢明帝永平十年（西元六十七年），佛教才正式傳入中國。佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛，世尊在三千年前，出現(xiàn)在北印度。自古至今，每一個朝代，依照這些理論、方法修行的，成果都非常殊勝，這是真實不假的呀。社會上有人批評學佛的人“迷信”，更有人說學佛的人都是精神病。佛菩薩不聞、也不吃，什么都不要??！再者，“燈”代表智慧、光明，“香”代表戒定真香。看到這杯供水，就想我的心要像水一樣的清凈、平等。要對現(xiàn)實社會能夠完全理解，才有智慧、能力，知道應該用什么態(tài)度、方法，來應付、處理，才能做到盡善盡美（無論是對人、對事、對物）。龍表的就是這個意思。南方增長天王，這是代表日新又新，他手上拿的是劍——慧劍（智慧之劍），是“快刀斬亂麻；慧劍斷煩惱”的意思。這就是中國人講的“讀萬卷書，行萬里路”。單單把我們職責之內(nèi)的事情做得很好還不夠，還要天天求進步。所以彌勒菩薩面對著大門，告訴來者：要有我這個條件，才夠資格入佛門。再看，他肚皮很大。這個意思就是說：外表是有差別，實質(zhì)是一致的（沒有兩樣的）。無量的無量當中，壽命是第一，沒有壽命，一切都落空了；要有壽命，所有一切無量才能得到享受。“牟尼”是清凈的意思，寂默就是清凈，是對自己的。凈土宗供奉阿彌陀佛——代表本體。迦葉尊者苦行第一，代表實“行”。菩薩代表“相”、代表“用”，佛代表“本體”。因此，佛門供養(yǎng)佛像，一般都是一佛二菩薩。佛教藝術(shù)在教育上特殊用意了解了，便不會把佛教當作是神教；真正清楚了，佩服之心便油然而生。佛教寺院的體系：佛教寺院的體系好像學校和博物館的結(jié)合體。修行有兩種：一種是坐禪，一種就是念佛?！叭f”不是數(shù)字，只是形容極多——無量的無量。佛在經(jīng)上給我們說“覺”也有三類：第一、是自己覺悟了。第三、“一切種智”：就是對于宇宙人生的真相，究竟圓滿的明了，沒有一絲毫的迷惑，也沒有一絲毫的差誤，這樣的智慧，叫做“一切種智”。此九界，由佛界言之，悉為迷之境界也。而其為學也，則無死根於無生。而其為學也，則無有人於無間。故夫孔子之道、極其旨則在大同，故其言曰、天下為 公、人不獨親之親、不獨子之子、貨不比藏於己、力不必為己?？鬃右病⒗像跻?，東方之聖人也。（西方說佛滅度二千五百三十三年）。中國孔子的教育，是講一世（一生）——從生到死的教育。時間上，它講過去、現(xiàn)在、未來。佛：智慧和覺悟的意思。一般而言，凡是可以感觸以至思想的，都可以是法，而為意識所認識，故意識的物件最為廣泛。六塵是色、香、味、觸、法。僧寶就是依諸佛教法如實修行的僧團。所謂法寶是指諸佛的教法，主要以釋迦牟尼的教法為主。佛寶就是已成就圓滿佛道的一切諸佛，圓滿佛道主要有佛身和佛德兩個條件：佛身是指于無量阿僧祗劫，不惜生命，勤修六度萬行圓滿，獲一切種智，具足一切勝妙功德的佛果者，包括法身、報身和應身。佛寶是已成就圓滿佛道的一切諸佛；法寶指諸佛的教法；僧寶是依諸佛教法如實修行的僧團。施具足，就是不作家庭私產(chǎn)想，出于尊敬心，供施父母、師長、三寶；出于悲憫心，布施孤苦貧??；相當于八正道的正語、正業(yè)、正命、正精進。對于收入的分配，分為飲食、置辦產(chǎn)業(yè)、儲蓄、信貸、結(jié)婚、造住宅六份。今世安樂四法方便具足，就是要努力學習各種知識、技術(shù)，從事對社會和民眾有益的職業(yè)，工作中努力勤奮、盡心盡力，但不能從事違法經(jīng)營活動，靠不正當?shù)氖侄蝸碇\生。如果按照居家八法修行，不但得今世的安樂，還可得來世的安樂。三、沒有犯過罪?？傊?，出家前要擺脫人的所有社會屬性。所以也稱呼頭陀為“苦行僧”。四、阇梨，阇梨的含義與和尚相近，也是梵文的音譯，意譯為教授、規(guī)范正行等，即熟悉佛教徒的行為準則，能糾正弟子行為的一類教徒。但傳人我國后，就成為佛教徒特有的一個稱呼。佛教徒名稱的別稱一、僧，梵文音譯“僧伽”的簡稱，意譯為“和合眾”，就是眾多的出家人和合相處在一起。六、優(yōu)婆塞，意思是清信士、近事男，稱呼在家修行的男性佛教信眾。她們雖然不受“具足戒”的約束，但也有很強的行為規(guī)范要遵守。比丘尼要受“具足戒”。佛教徒名稱的正式稱呼一、比丘，意思是乞士，稱呼年滿20歲的正式出家的男性佛教信徒。但是后來習俗上，和尚這個字被用為對一般出家人的稱呼，而且一般當做是男眾專用的名詞，這是和原來的和尚字義是不符合的。和尚本是一個尊稱，要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚，不是任何人都能稱和尚的。法師，通達佛法并能為人講說的人稱為法師。如果按照居家八法修行，不但得今世的安樂，還可得來世的安樂。佛法戒律雖然多，但最重的就是五戒，從初發(fā)心學佛一直到菩薩都要遵守五戒持齋，持齋是在每月一定的日子里實行一種克己的生活，即過午不食，不涂香裝飾和觀歌舞劇，不坐臥高廣床座。十二因緣的意義因為十二因緣的每個要素彼此成為互為條件或因果，導致輪回流傳不止，所以只要我們暫斷輪回鏈上的任何一個接點，尤其是破除無明，就可以不再被十二因緣所束縛，跳出六道輪回，擺脫無休止的生死循環(huán)，這也是我們參悟十二因緣的目的。觸又緣于名色，名色是身心合成的組織，六根依存于身心組織。取又緣于愛，愛就是生命欲，正是有了生命欲才有執(zhí)著的追求，產(chǎn)生了業(yè)力。老死是觀察人生的起點，老死之所以會憂悲苦惱，是由于有生，因為沒有生就沒有死。逆觀十二因緣十二因緣是生命現(xiàn)象的總結(jié)，也是生命痛苦的原因。過去因是無明和行，無明是過去世的迷惑，行是過去世的造業(yè)。十二、老死，有生必有死。八、愛，對苦有強烈的憎恨，對樂有熱烈的渴望，強烈的欲求或渴望，就是愛。四、名色，指由精神要素與物質(zhì)要素和合而形成的身心。六、什么是十二因緣？佛教的十二因緣是對緣起論的最好解釋，關(guān)于世界的由來佛陀提出了緣起論，而在人生過程的形成和變化的具體問題上，佛陀在緣起論的基礎(chǔ)上提出了十二因緣。餓鬼道，在餓鬼道的眾生沒有食物和飲料，一般都是大肚子和小腦袋的形象，吃食物時，喉嚨會有燒灼的感覺。阿修羅道，此道中的眾生福報極大，壽命很長，與天界眾生差別不大，所以又被稱為“非天”。六道的前三道稱為三樂趣、后三道稱為三惡趣?！刮覀冊谄饺盏纳疃紩谢蚨嗷蛏俚纳婆c惡業(yè)，而為何惡人沒有得報而好人卻一直得不到福報，原因在于“報”的因緣成熟，當你的報顯現(xiàn)了并不是不好，而是你在償還自己的業(yè)，福報也將自然而然的在后面來到。四、何為現(xiàn)世報應？生報、后報又是什么？答：現(xiàn)世報應，就是現(xiàn)在做的善事、惡事，今世即受到福報或惡報。學生們把它記錄下來，就變成生活的規(guī)律，在佛教稱為戒律，在儒家稱為禮。佛法戒律雖然多，但最重的就是五戒，從初發(fā)心學佛一直到菩薩都要遵守五戒。不妄語，五戒第四戒禁止說謊、搬弄是非，也不能出口傷人、胡言亂語、花言巧語。禁止竊取有主之物，無論是直接形式，還是間接形式，凡是以不正當?shù)氖侄潍@取不應得的財物，都被稱為偷盜。我們要健康、要長壽，健康長壽從哪里來的？從不殺生來。佛法戒律雖然多，但最重的就是五戒，從初發(fā)心學佛一直到菩薩都要遵守五戒。二、什么是五戒？答：佛教的五戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。不但戒直接殺害，而且也戒殺因和殺緣，如賣獵槍的人則是間接助殺者。不偷盜，五戒第二戒偷盜的果報是貧窮。人都希望自己的家庭美滿，家族興旺，要達到這個目的就得禁止邪淫。不飲酒，五戒第五戒禁止飲酒，飲酒本身沒有罪，但飲酒會使人心神不清醒，自律性下降，從而引發(fā)其他罪惡，觸犯以上四戒，所以佛陀把這一條也列入戒律之一。由于我們的錯誤很多，但自己并不知道世出世間大圣大賢，他們所教導我們的，實際上就是他自己的生活、言行、處世待人接物。學佛，并不是迷信，而是學習好的知識品德，提升自己的品德修養(yǎng)，在這個過程中向有學問有學識的人和菩薩學習他們的知識與標準，以求的善業(yè)功德。但只要種下業(yè)因，一定受果報，「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。這六道分別為：天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道和地獄道。人道，人道眾生的受生方式是胎生，在人的一生當中要受到許多痛苦。此外，畜生還要忍受寒熱和饑渴，在自然界中互相殘殺。地獄道又可細分為八大寒地獄、八大熱地獄、近邊地獄和孤獨地獄四大部分。三、識，因為過去的行為累積了一定的因果，從而投生于今世，成為新的生命。七、受，由于與外界事物的接觸而產(chǎn)生苦、樂、憂、喜的感覺。十一、生，有了今生的業(yè)因，而受來生的生命。十二因緣的三個階段中有兩重的因果：過去因現(xiàn)在果，現(xiàn)在因未來果。未來果是生和老死，正是由于現(xiàn)在因才能了未來的果，這就是第二重因果，現(xiàn)在因被稱為“能成”，未來果被稱為“所成”。逆觀十二因緣，就是把十二因緣從后往前推，從老死逐漸逆觀到無明。才造成了善業(yè)和惡業(yè)。觸又緣于六處，六處是六根對六境的認識，由此產(chǎn)生了觸。行又緣于無明，無明就是對無常、無我的真實不認識，是人們生死痛苦的根本。其次是奉行五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。居家八法，居家八法是佛陀針對在家人求得現(xiàn)實和未來安樂的八種修行，即方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。八、什么是法師？什么是和尚？答：法師是一種學位的稱號，要通達佛法并能為人講說的人才能稱法師，不是任何人都可以稱法師的。不是任何人都可以稱法師的。和尚這個稱呼并不限于男子，出家女眾有資格的也可以稱和尚。一類是對佛教徒的別稱，如僧、沙門、和尚、阇梨、頭陀。相傳佛教中最早的比丘尼是釋迦牟尼的姨母。四、沙彌尼，意思是勤策女，稱呼年齡已到14歲但還不到18歲的少女出家者。之所以要沙彌尼再經(jīng)兩年的式叉摩那時期才受具足戒，是因為要檢驗女弟子會不會懷孕。她們與優(yōu)婆塞同樣，也要對自己的行為按佛教的一定要求加以限制，遵守“三皈五戒”。沙門本是對古印度婆羅門教以外的其他宗教修行者的一個總的稱呼。其實，和尚本來是對有相當?shù)匚?、學問并堪為僧師的男性佛教徒的尊稱，在古印度曾有博士之稱，不是任何一個普通的僧人都能使用這個稱呼的。正宗的“頭陀”要拋棄一切物質(zhì)生活的拖累，云游天下，修苦行，以乞食為生。為人子女的，要得到父母的同意；身有官職的要辭去官職；已結(jié)婚的，