【正文】 則的重要性。若欲食眾生，先試割身肉一切眾生都愛護、珍惜自己的生命，人與畜生等沒有區(qū)別，如果想要去吃眾生的肉，首先試著割自己身體上的肉來食。都是說人的心情變化主導(dǎo)著人對客觀事物的判斷。2萬法本閑唯人自鬧相對而言，心靜自然涼。轉(zhuǎn)變痛苦的方法很簡單，就是保持平和的心，你的心平和了，你就身在天堂，如果 你的心貪嗔癡，即使實質(zhì)上你過得很好，也會身在地獄。要比個高下、善惡、是非、美丑，然后人人皆知趨之若騖。對境心數(shù)起,菩提作么長。2但于事上通無事，見色聞聲不用聾是指真正的證悟，不非要深入禪定斷除六識才證本來面目。本來都沒有的，所以好丑起于心！真正修道人，他心清凈，他心平等，他怎么會看到這個過、那個沒過？心生種種法生，心滅種種法滅 解釋是：“心生種種法生，心滅種種法滅”，這個心不是指法心，是指無始無明，也就是佛所說的第八意識（簡單的說就是潛意識吧）所產(chǎn)生的種種幻想。1真心應(yīng)物，不生分別這里的物不單單是物品，應(yīng)該說是事，以赤子之心或者說是真正本心對待萬事萬物，不因為自己的偏好或者外相迷惑產(chǎn)生分別心。無常是說世間一切事物無時不在生住異滅中,過去有的,現(xiàn)在起了變化,現(xiàn)在有的,將來終歸幻滅。和這里所說的“世出世法莫不皆爾”意思相同，就是什么都不執(zhí)著。這里說的“無心”應(yīng)該是指沒有妄想、分別、執(zhí)著的心，將所有的法統(tǒng)統(tǒng)放下，才能成就。能有知曉的結(jié)果是乏味的?；蛟S是的，或許不盡然。1人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西佛經(jīng)上說：“人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。在這里的“虛”字，是指一切事物本身沒有真正的獨立的自己本性，（1）一切事物會有種種生滅變化，存在的都只是一個個過程片段；（2）一切事物本身不能脫離其他外界條件和關(guān)系而獨立存在?！拔也蝗氲鬲z，誰入地獄！”是佛教的一個典故，說地藏菩薩見地獄眾生受苦，感同身受，遂發(fā)愿下地獄救度眾生“我不入地獄，誰入地獄！地獄不空，誓不成佛！”而地藏菩薩雖然身處地獄，卻清涼自在，雖誓不成佛，實已得佛果?！吧硎瞧刑針洌娜缑麋R臺，時時勤拂拭，勿使惹塵?！?這是禪宗五祖弘忍門下上座弟子神秀所作的一句偈語?；菽艽穑骸捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”菩提原本比喻智慧，明亮的鏡子比喻清靜心?！胺畔峦赖叮⒌爻煞稹边@句話的意思是：放下妄想、分別、執(zhí)著，就是佛！“屠刀”的本質(zhì)就是“人對自身”的迷惑；人使自我癡迷，并癡迷于自我，因此人才是成佛的最后一道障礙，只有超脫了人，舍棄了人，不再是人，才能是佛?，F(xiàn)在用來比喻做壞事的人只要徹底悔改，就有出路。其中“苦海”比喻眾生受種種痛苦，猶如溺于無邊大海之中一樣。意思是真正巨大的悲痛，痛入心扉，反而哭不出來，不是淚水能表達的。佛經(jīng)里沒這句，或許的哪位大師的偈語吧。一花一世界，一佛一如來。為偈語，已經(jīng)說的很明白了。色空無異，為佛性。出自《般若波羅密多心經(jīng)》，也是常說的《心經(jīng)》。又出自《大般涅盤經(jīng)》，曰：不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。所有有相的事物，其實都不是真實的相，佛家講的無常根本，都是在變化中，就連思緒念頭也是一個接著一個，一剎那間也都會有無數(shù)的念頭在變化，看待事物的本質(zhì)，才是實相，實相是空，但又不是什么都沒有，空又在孕育有，所以才叫做真空妙有，達摩祖師曾說過，看那看不見的事物，聽那聽不見的聲音，知那不知道的事情，才是真的！不明白的以為這就是神通，那才是佛菩薩的能力。此為地藏王菩薩所發(fā)的大愿：“我不入地獄,誰入地獄,地獄不空,誓不成佛!”。出自《壇經(jīng)》中一則禪宗典故，為一問：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵?！薄７畔峦赖?，立地成佛。此悲，為慈悲。所以一粒沙礫可見三千大世界??前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。為偈語，已經(jīng)說的很明白了。色即是空，空即是色”。又出自《大般涅盤經(jīng)》，曰：不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說?！督饎偨?jīng)》本意是：凡是我們的色、受、想、行、識，都是佛性的妙用，沒有佛性，也就沒有五蘊，好比人咽了氣，哪還來的五蘊？所以又有：“一切諸相,惟心所現(xiàn),惟識所變”。任人取我頭去，截我飯碗，更不能顧。177．不分彼此隨處隨時，皆是現(xiàn)量，這就是平等獨立，大無畏，本來的面目。174．心不馳求，不妄想，不緣諸境，即此火宅塵勞便是解脫。171．若以靜處為是鬧處為非，則是壞世間相而求佛相。167．逆我意者，只消一個忍字。165．過去事或善或惡，不復(fù)思量，思量則障道矣，未來事不須計較，計較則狂亂矣，現(xiàn)在事在面前，或順或逆，亦不須著意，著意則擾方寸矣。161．不執(zhí)著我，不分別法，便能調(diào)伏其心，若能調(diào)伏其心，便能徹明諸法緣起，洞悉緣起法性空無。157．心遇緣而不動，是則一切法無性。153．古德云：不識佛道，徇世名字，如狗逐塊。149． 大道體寬，無易無難，小見狐疑，轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲，若達大道體寬，廓然同太虛空。145． 先悟妙心，行無修之修，證無證之證，不用向外馳求，只自回光便了。141． 參問之要在專一，不強作為，只守本分，須根腳有透脫處，明見本來面目。生滅即指無明，意謂自性中本無無明，說有無明，由于妄見耳。136． 何謂圓照？前念已滅，后念未生，正恁么時，一心湛寂，了了明明，是之謂照。133． 一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。129． 無法可說，是名說法。125． 若欲無境，當(dāng)忘其心，心忘即境空，境空即心滅。若不直下無心，累劫修行，終不成道。118． 念念無相，念念無為，即是學(xué)佛。114． 本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。110． 但離卻有無諸法，心如日輪常在虛空，光明自然，不照而照，無棲泊處即是行諸佛行，亦便是應(yīng)無所住而生其心。106． 發(fā)菩提心者，非為己利，原為盡十方遍法界，一切極苦有情之所依怙。102． 不住一切處心即是佛心。如是心法，生世出世，善惡五趣，有學(xué)無學(xué)，獨覺菩薩，及于如來。真觀心者，究竟解脫。事來則隨時拔置，如水之定，如鑒之明，好惡妍丑到來，逃一毫不得，信知無心自然境界，不可思議。生死海里浮沉，真是無出頭時。離相如虛空，盡契諸佛智。92． 于一毫端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大□□。91． 佛說：我以妙明，不滅不生，合如來藏。87． 欲得一如，但佛與眾生一時放下，則無了無不了。85． 佛是眾生藥，病生病除，藥亦無用。82． 心性虛空，動靜之源莫二，真如絕慮，緣計之念非殊。78． 處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷、不常、不來、不去、不在中間及內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。75． 迷時師度，悟時自度，只合自性自度。71． 未生前本來面目，死了燒了什么處相見。67． 離俗家與出家相應(yīng)，去業(yè)障與道人相應(yīng)，去習(xí)氣與工夫相應(yīng)，去煩惱與清凈相應(yīng)，此數(shù)相應(yīng)，雖然覺得，不如不相應(yīng)好。64． 境緣無好丑，好丑起于心。61． 夜夜抱佛眠，朝朝還共起，欲識佛去處，只這語聲是。57． 念佛人心清凈，凈心念佛凈心聽；心即佛兮佛即心，成佛無非心凈定。53． 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。49． 物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。45． 真心應(yīng)物，不生分別。41． 念動急覺，覺之即無，久久收攝，自然心正。37． 爾勿崇飲，狂藥非佳味，能使謹厚性，化作兇頑童。33． 若悟真心本空，萬法自然消殞。終日談人過，便傷天地之和。28． 見無所見即名正見。24． 不憶一切法，乃名禪定。20．平常心是道，趣向即乖，到崮里正要腳踏實地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫發(fā)知見。16． 參須實參，見需實見，用須實用，證須實證，若纖毫不實即落虛也。12． 不以有行，亦不以無行。）9． 與外不染色聲等，與內(nèi)不起妄念心，得如是者名為證；得證之時不得作證想，名無證；得無證時，亦不得作無證想，是名無無證。6． 眾生念念在虛妄之相上分別執(zhí)著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或難知是假，任復(fù)念念不停，使虛妄相于心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。3． 所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。159．諸佛法身，湛然不動猶如虛空，如虛空故，所以遍滿一切，以便滿故，所以空即無量，無量即空。155．法界無界，唯是一心，一心現(xiàn)六凡，一心現(xiàn)四圣。151． 至道之要唯在息心，心即息，則萬緣休罷廓同太虛了然無寄。147． 佛祖妙道，唯在各人根本上，實不出本凈妙明，無為無事心矣。143．平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最為微細難湊處。佛祖妙道徑截，唯直指人心，務(wù)見性成佛爾，但此心源，本來虛靜明妙。此寂一念未起，清凈無比，遍體清涼，便是本來面目。134． 無明不過是本性中緣起之幻相。131． 一切法相，皆是假名，本來即非，蓋生即無生也。127． 愚人除事不除心，智者除心不除事。123． 但于一切一切法，不作有無見，即見法也。120． 但悟一心，更無少法可得。116． 智者任物不任己，愚人任己不任物。112． 菩薩心無取舍，如大月輪，圓滿寂靜，即是涅槃。108． 菩薩不與法縛，不求法縛。104． 求趣無上菩提者，要凈自心，福田方凈。101． 赤肉團上，人人古佛家風(fēng)。100． 眾生之心，猶如大地。離貪嗔邪見，無菩提涅槃。隨分世緣無掛礙，涅槃生死等空華。病根不肯拔，只自弄花枝，要識病么？不是別物，只是個執(zhí)難執(zhí)易。未識得破時千難萬難，識得破后，有什么難易。小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小。89． 是人知得世間有為虛妄不實底道理，及至對境遇緣，驀地撞在面前，不隨他去，否則被伊穿卻鼻孔定也。始于此大事因緣有少分相應(yīng)。千差不同，法眼之名自立，一寂非異，慧眼之號斯存，理量雙銷，佛眼之功圓著。80． 于一切處不住相，彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。76． 菩提無是處，佛不得，眾生亦不失菩提，但一切眾生，即菩提相。73． 悟門了當(dāng)，澈見圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情無情不二。69． 若頓悟此心，本來清凈，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異。人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。62． 坐石看云閑意思，朝陽補衲靜工夫；有人問我西來意，盡把家私說向渠。59． 一水一山何處得？一言一默總由伊；全是全非難背觸，冷暖從來只自知。55． 知晝則知夜，知始則知終，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之處。51． 本性體若太虛，無內(nèi)無外，非來非去。47． 真心虛靈，照而常寂，德者心用，純善無惡。43． 悟佛之言，定要行佛之行。39． 世人言忍，忍字最難，非大智慧，斷然不能。35． 色欲二字生死之根。住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。只為五陰重云覆，如瓶內(nèi)燈光，不能顯現(xiàn)。26． 能善分別諸法相，于第一義而不動。22． 道貴無心，禪絕名理忘懷泯絕，乃可趣向回光內(nèi)燭，脫體通透。忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。14． 諸行是常，無有是處；汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。）10． 若起精進心，是妄精進；若能心不妄，精進無有涯。8． 一切處無心是凈；得凈之時不得作凈想，名無凈；得無凈時，亦不得作無凈想，是無無凈。5． 凡所有相皆是虛妄。第一篇：佛教經(jīng)典語錄大全（模版）篇一：佛教經(jīng)典語錄大全 佛經(jīng)經(jīng)典語錄大全（一）1． 恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。4． 眾生由其不達一真法界，只認識一切法之相，故有分別執(zhí)著之病。7． 根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計較，徒增煩惱。（無證無無證，是名畢竟證。13． 諸行性相，悉皆無常。臨終之際，若一毫凡圣情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。21． 一切無心無住著，世出世法莫不皆爾。25． 一切眾生皆自空寂，真心無始，本來自性清凈。29． 眾生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。31． 32． 33． 34． 無妄想時，一心是一佛國；有妄想時，一心是一地獄。自美三寸舌頭，一日改頭換面，輾轉(zhuǎn)吞食，那時痛苦恨悔，無人能釋。38． 怒為萬障之根，忍為百福之首。42． 盡其心知其性，知其性則知其天。46． 一念才生，萬法齊現(xiàn)，假指心性，而明易道。50． 佛云若能轉(zhuǎn)物即同如來。54． 樂天知命，無喜無憂，妙性朗然，其樂難述。58． 明明白白無生死，去去來來不斷常；是是非非如昨夢，真真實實快承當(dāng)。茍能念念不忘，心心彌陀現(xiàn)前，步步極樂家鄉(xiāng)，何必遠企十萬億土。65． 一切煩惱業(yè)障本來空寂，一切因果皆如夢幻，無三界可出，無菩提可求。68． 不悟本性，即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛故萬心盡在自心應(yīng)從自心中頓見真如。72． 只愁不作佛，莫愁佛不解語是也。聽法頓中漸，悟法漸中頓，修行頓中漸，證果漸中頓。79． 不生不滅者，本自無生，今亦無滅，非外道，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。83． 惑見紛馳，窮之則唯一寂，靈源不狀，見之則以千差。?。ú∽诸^里面一個 差）藥除佛魔俱掃。88． 但于事上通無事，見色聞聲不用聾。而如來藏惟妙覺明，圓照法界是故于中，一為無量，無量為一。93． 道，但以假名字，引導(dǎo)于眾生。戒相亦如空，迷人自作持。96． 斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。98． 離妄想顛倒無真如佛性。不能觀者，究竟沉淪。以此因緣，三界唯心，心名為地。103． 慕道真士，自觀自心，知佛在內(nèi)，不向外尋。107． 十方如來，同一道故，出離生死，皆以直故。111． 邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現(xiàn)影。115． 但學(xué)無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我，無貪塵、無憎愛、無勝負，但除卻如許多種妄想，性自本來清凈，即是修行菩提法佛等。119． 息念忘慮，佛自現(xiàn)前。122． 凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃是真法。126． 但契本心，不用求法。130． 佛本是心自作，哪得向文字中求。猶如虛空花，依空而有相，空花若復(fù)滅，虛空本不動。圓者，非著力，非不著力，不沉不浮恍如朗月孤圓是也。138． 一切萬法，皆與自己無違無背，直下透脫成一片。142． 學(xué)道深宜退步體究，但以生死為念，世諦無常，是身非堅久，一息不來，便是異世。146． 脫虛妄纏縛，破生死巢窟，第一要根器猛利軒豁，次辦長久