論武術與佛教-全文預覽
【正文】 林寺贏得了很高的政治地位，也使少林武術從此聞名于世。雖難免“僧徒拒之，塔院被焚”的慘境，但少林武術還是起到了不小的作用。少林武術的日益發(fā)展，為其參與諸多世俗的事務提供了前提，為其保護自己的生存環(huán)境，為其獲得必要的政治地位，為其贏得社會大眾的最大關注，做出巨大的貢獻。 眾所周知，傳統(tǒng)武術的主要功能是攻防技擊，這樣，僧人習武，也就必然使其具備了較強的攻防技擊能力。僧眾每日坐禪參悟，日久自然影響身心，而動靜結合的武術練習，對于增進僧眾的健康是有益的。故體須勤勞得中，使筋暢神怡，而后靈魂無拘滯瘁弱之苦。蓋達摩在少林時，見僧徒類皆精神萎靡，筋肉衰弱，每一說法入坐，則徒眾即有昏鈍不振者。對于禪病的治療，佛教內部自有專門的方法；然而，無論如何，適當的武術運動，對于禪病的治療與預防，總是不失為一種有效的措施。既然遵循世俗的生活規(guī)則，以世俗的方法來維護佛教這一宗教形式的存在與發(fā)展是十分必要的，那么，作為世俗生活方式之一的具有健體防身功能的中國武術，也就完全有理由成為維護佛教發(fā)展的一種有利的工具。故靈魂乃軀殼之根，軀殼本靈魂之府，無軀殼何有靈魂？見靈魂終恃軀殼。禪宗乃求佛之寶筏，見性之慈航；明心正果，佛法正自無邊，又安得以技擊之末術，范圍此廣大之宗法乎？況佛法乃度世濟人之道，以慈航為本，以救眾生為功。如此，答案只能有一個，那就是，中國傳統(tǒng)的武術運動自身，本就寓含著相對于佛教來說的重要價值。另外，少林武僧積極參與戰(zhàn)事，如著名的十三棍僧救唐王、抗擊倭寇等，對于少林武術的豐富與提高，也是非常重要的?！盵③] 少林武術在其發(fā)展過程中，多次與外界進行各種形式的交流，大量地接納與吸收了寺外的各種拳種技術?！蛉氲钪?，橫塌壁行，自西至東風數百步，又躍首至于梁數四。而禪師以劣勢見凌，給侮毆擊者相繼，禪師羞之。按《慧光傳》謂：‘往佛陀禪師所授三歸。遂勸度為僧。跋陀與達摩是少林寺發(fā)展歷史上非常重要的兩個人物，且有不少有關他們與少林拳的附會與傳說，然而，今天已大致斷定，少林武術的產生，與兩人并無太大關系。 學術界已基本認定，嵩山少林寺是由印度高僧跋陀（又名佛陀）于北魏太和十九年（公元495年）創(chuàng)建的。武術在少林寺的出現與發(fā)展，絕不可能是某個寺僧的突發(fā)奇想，更不可能是來自于某種應急情況下的神力相授。武術訓練與佛教修行之間的深層互動，已經成為一種可普及的思維模式。我們自然不能認為武術的產生會與佛教的進入有著什么必然的聯(lián)系。論武術與佛教 （博士論文） 真如 11位粉絲 1樓論武術與佛教 （博士論文） 作者： 喬鳳杰 轉自：博士論文《中華武術與傳統(tǒng)文化》第三章 武術與佛教的關系，是武術史和佛教史的研究中均不可忽視的問題；武術與佛法的融合，則是值得武術界與佛教界的學者們深思的一種文化現象。微笑著去面對吧，你會感到人生是那樣溫馨。 在佛教進入中國之前，中華武術已有非常久遠的歷史。[①]當然，武術與佛教之間的相互影響，并不僅限于少林拳與少林寺。 一、武佛的因緣 佛徒中的武術，當以少林武術最為顯著。邏輯上可以理解，歷史也基本表明，某些習武者帶藝出家，后世武僧與外界的技術交流，在修行的過程中受到佛教思想的影響而對原有武術形式進行有意無意的改造，應該是武術出現于寺院并日漸形成少林武術之風格特色的主要原因。達摩是中國禪宗的開創(chuàng)者，被稱為禪宗初祖。佛陀奇之。光以學顯，稠以禪著。時輩甚眾，每休暇，常角力騰趠為戲。方驚疑，禪師曰：‘吾為汝試之。入山數十里，精廬殿堂，窮極壯大，諸僧而禪者數千人。宋代的覺遠和尚曾四處拜訪名師，學藝于李叟、白玉峰；明代，宗擎和
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