【正文】 “（五岳獨(dú)秀）”的美譽(yù)。在這部經(jīng)中包含了佛教的最基本的修道綱領(lǐng)，闡釋了出家學(xué)道要義。這是一個(gè)前提，現(xiàn)在的出家人尤其注重這一點(diǎn)，現(xiàn)代的社會(huì)和平，出家人并不想電影里所描寫的那樣，在過去封建社會(huì)里，由于家庭貧困而到寺院里求得生計(jì)，或者是因?yàn)樯?、工作的打擊而“看破紅塵”到寺院里來。這是因?yàn)榉鸾讨v知恩報(bào)恩，父母恩重。第五，欲出家者必須有縣、鄉(xiāng)、村的三級政府證明，證明欲出家者身份、政治背景清白，而并不象電影里所演的那樣，犯了國法然后到寺院里一躲了事。二者稱贊如來。六者請轉(zhuǎn)法輪。十者普皆回向。其事跡傳開后，得到本地閔姓山主等人的捐助，于是建寺廟，辟道場。九華山也就被認(rèn)為是地藏菩薩道場。（4）太子像。第五篇：佛教知識佛教知識【十三宗】乃佛教諸宗之總稱。佛教起源于公元前6世紀(jì)的印度，后分化為大乘、小乘兩派。后傳入的一派稱“擺孫派”，即被群眾所接受，成為普及派。另外還有許多藏外典籍。“毫瓦薩”（傣歷9月15日）和“臥瓦薩”（傣歷12月15日），即“關(guān)門節(jié)”和“開門節(jié)”。節(jié)日繁多，一年內(nèi)至少賧7次以上?！八缮？ā?，時(shí)間傣歷 5月15日，為比丘集結(jié)日。當(dāng)和尚的時(shí)間長短不一，有的則終身為僧。因他是釋迦族人，所以后來他的弟子又尊稱他為釋迦牟尼，意為釋迦的圣人。種姓制度把人分為四等，掌握祭祀文教的僧侶（稱為婆羅門）為最高的社會(huì)階層，奴隸（稱為首陀羅）是最下賤的階層。痛苦、失意、無望、頹廢是當(dāng)時(shí)一般的社會(huì)情緒。菩提就是“覺悟”的意思。佛教的教義是一個(gè)相當(dāng)龐大、精細(xì)的唯心主義體系，后來由于不斷的傳播，發(fā)展成為許許多多不同的流派，教義就顯得更為雜亂了?！爸B”是真理的意思，四諦就是佛教的“四大真理”。要達(dá)到這種理想的境界，就必須修道，這就是“道諦”。四諦之中，苦、滅二諦尤為重要?？嘀B以生老病死等作為人生中最大的苦難，認(rèn)為任何人都不可能逃脫這些苦難，窮人是這樣，富人也是這樣，這就很巧妙地掩蓋了階級矛盾，抹煞了階級剝削和階級壓迫是造成被壓迫人民痛苦的根源。只要?jiǎng)兿麟A級在縱情享受的同時(shí)，分出一部分財(cái)物施給寺廟，就可以得到極大的福報(bào)。認(rèn)為世界上各種現(xiàn)象的存在都是依賴于某種條件的，離開了條件，也就無所謂存在。佛教經(jīng)典又把十二因緣說解釋為“三世因果報(bào)應(yīng)”說。這種說教起著掩蓋剝削階級的罪惡和讓勞動(dòng)人民服服帖帖當(dāng)牛作馬的反動(dòng)作用。根據(jù)佛教經(jīng)典所謂“六道”是指：天、人、阿修羅（一種鬼怪惡神）、地獄、餓鬼、畜生。釋迦牟尼死后百余年間，佛教發(fā)生分裂：一派稱為“上座部”，主要由一些長老組成；另一派稱為“大眾部”，擁有廣大的僧侶，公元前一世紀(jì)前后又由大眾部的一些支派組成“大乘佛教”，并且稱呼非大乘佛教的教派為“小乘”。這是很能換得人們的同情和尊敬的，所以大乘比小乘具有更大的欺騙性。后來世親、無著才創(chuàng)立了“有宗”。后稱密宗以外的教派為“顯宗”（或稱“顯教”）?？兹竿醭瘯r(shí)期（約公元前324185年），佛教被定為印度的國教。佛教傳入各國各地區(qū)后，又與當(dāng)?shù)氐乃枷胍庾R、宗教相結(jié)合，形成了不同的流派，在一些國家和地區(qū)顯得相當(dāng)活躍。佛教傳入西藏后，曾經(jīng)為苯教所不容，佛教和苯教進(jìn)行了長期的斗爭，后來終于戰(zhàn)勝了苯教，同時(shí)也融合了苯教的一些教義、神祗和儀式，并形成了自己濃厚的地方特色。392年，基督教成為羅馬帝國的國教，并逐漸成為中世紀(jì)歐洲封建社會(huì)的主要精神支柱?；浇痰膭?chuàng)始人是耶穌(Jesus)。耶穌三十歲時(shí)受了約翰的洗禮，又在曠野中經(jīng)受了魔鬼撒旦的誘惑，這一切堅(jiān)定了他對上帝的信念。從此，信奉基督教的人越來越多，他們把基督教傳播到世界各地。《舊約》原是猶太教的經(jīng)典，耶穌對他的某些方面提出了自己的，不同于猶太教的看法，并做出了解釋說明，作為自己信仰的一個(gè)重要依據(jù)。基督教的教義可歸納為兩個(gè)字“博愛”。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。只有做到上述要求，才能達(dá)到博愛的最高境界愛人如己。在全世界大多數(shù)國家，新教、東正教、天主教統(tǒng)稱基督教。傳說，基督教是由耶穌在巴勒斯坦創(chuàng)立的。1054年，東西兩派基督教會(huì)分裂。為了對抗宗教的改革運(yùn)動(dòng)，維護(hù)自身的統(tǒng)一和權(quán)威，天主教羅馬教廷采取了一系列措施，史稱反宗教改革。會(huì)議強(qiáng)調(diào)天主教要跟上時(shí)代，在教內(nèi)進(jìn)行了一系列改革，并對外采取開放政策，主張與天主教以外的基督教各派以及其它宗教和不信宗教的人們對話。保羅二世，于1978年10月就任，是第266任教皇。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地半封建的國家，傳教士也陸續(xù)進(jìn)入中國，天主教又發(fā)展起來。中國實(shí)行改革開放以來，黨和政府的宗教信仰自由政策得到貫徹落實(shí)，中國天主教的各項(xiàng)事業(yè)都取得了長足的進(jìn)步。伊斯蘭教的經(jīng)典主要是《古蘭經(jīng)》，其次是《圣訓(xùn)》。信教群眾占全疆總?cè)丝诘囊话胍陨?，宗教團(tuán)體80多個(gè)。古代傳說中的方士有彭祖、容成、素女等。秦始皇時(shí)，派遣方士徐福去海上為之尋求仙人和仙藥。調(diào)陰陽、順?biāo)臅r(shí)、序五行、以政令配月令的思想，成為漢代人普遍的看法?！秴⑼酢芬浴吨芤住坟载撑潢庩栁逍校靡哉f明修仙煉丹?！干瘛沟挠^念充滿了先秦古籍，為一種超自然的存在，具有神秘的主宰力。逍遙游》描繪藐姑射山的神人不食五谷，乘云御龍，游于四海之外。古代神仙思想在燕齊沿海地區(qū)較為流行，在荊楚一帶神仙傳說也較多，可以說春秋戰(zhàn)國時(shí)的燕齊文化和荊楚文化孕育了中國人的神仙思想。道教產(chǎn)生后繼承發(fā)展了長生不死的神仙思想，使之成為道教最基本的信仰，這是道教不同於世界上其他宗教的顯著特點(diǎn)。於是燕齊興起了宣傳神仙不死和播弄神仙方術(shù)的神仙家，燕昭王尤其督信?！渡胶＝?jīng)》記載有「不死之國」、「不死之藥」和「不死樹」、「不死民」等等。神仙連用是后世道教術(shù)語，但神仙思想早已萌發(fā)。陰陽五行學(xué)說成為道教內(nèi)外丹學(xué)的重要理論依據(jù)?！短浇?jīng)》之言「以陰陽五行為家」，以奉天地、順五行為本，認(rèn)為天地之性是由陰陽所構(gòu)成的。以后神仙方術(shù)為道教所繼承，神仙方士也逐漸衍化為道士。封禪書》記載了周靈王時(shí)的方士萇弘，以方術(shù)奉事周靈王，這是現(xiàn)在史籍中記載最早的方士。為解決伊斯蘭教教職人員的新老接替的需要，1987年新疆伊斯蘭教協(xié)會(huì)開辦了伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院?，F(xiàn)在新疆信仰伊斯蘭教的有10個(gè)少數(shù)民族，即維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克、東鄉(xiāng)、撒拉和保安族。伊斯蘭教的基本教義為六大信仰，即信安拉、信使者、信前定、信來世、信天使、信經(jīng)典。從1840年到1949年，經(jīng)過一百多年的發(fā)展，天主教在中國雖然有了300萬教徒，但教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)卻一直在外國主教手里，中國天主教成了受外國勢力支配的宗教。元朝覆滅后，天主教在中國幾近絕跡?，F(xiàn)在，全世界天主教有總主教區(qū)130個(gè)，教區(qū)628個(gè)，監(jiān)牧區(qū)和代牧區(qū)129個(gè)，共有教徒10億左右，％。1929年，庇護(hù)十一世和墨索里尼簽訂拉托蘭條約，教皇擁有獨(dú)立的梵蒂岡城國的主權(quán)方被正式承認(rèn)。大主教會(huì)及其教皇制，作為獨(dú)特的單一教會(huì)和體制，至此乃正式確立。公元313年，羅馬帝國西部皇帝君士坦丁一世在米蘭發(fā)布“米蘭敕令”，宣布基督教可與所有其它宗教同享自由，不受歧視。由于新教在我國稱基督教（俗稱耶穌教〕，基督教一詞遂產(chǎn)生了兩種涵義：一是指世界性公認(rèn)的基督教各派總稱；二是指16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的新教?，F(xiàn)在，基督教已成為世界第一大宗教，教徒遍布四大洲?；浇淌菄?yán)格的一神教，只承認(rèn)上帝耶和華是最高的神，反對多神崇拜和偶像崇拜，也反對宗教生活上的繁文縟節(jié)和嘩眾取寵。耶穌曾經(jīng)說過：“你要盡心、盡性、盡意的愛主你的上帝，這是誡命中的第一，且是最大的?！缎录s》包括福音書（即《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》）、歷史書、使徒書信和啟示錄四類，共27卷，其中主要記述了耶穌及其門徒的言行，在《啟示錄》中，還記述了基督教對末日審判的預(yù)言?！妒ソ?jīng)》中記述的都是上帝的啟示，是基督教徒信仰的總綱和處世的規(guī)范，是永恒的真理。耶穌的傳道引起了猶太貴族和祭司的恐慌，他們收買了耶穌的門徒猶大，把耶穌釘死在了十字架上?，斃麃單幢挥⑶?，圣靈降臨在她身上，使她懷孕。十六世紀(jì)中葉，公教又發(fā)生了宗教改革運(yùn)動(dòng)，陸續(xù)派生出一些脫離羅馬公教的新教派，統(tǒng)稱“新教”，又稱“抗羅宗”或“抗議宗”，在中國稱為“耶穌教”?；浇蹋夯浇淌钱?dāng)今世界上傳播最廣，信徒人數(shù)最多的宗教。西藏的佛教是在公元七世紀(jì)，同時(shí)由我國內(nèi)地和印度、尼泊爾傳入的。南從印度到斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等國，北經(jīng)帕米爾高原，在公元前后傳入我國，再由我國傳入朝鮮、日本、越南等國。密宗是比其它宗派更穢濁的污水。有宗宣揚(yáng)“萬法唯識”的教義，認(rèn)為一切客觀事物都是佛性的表現(xiàn)，最終也都要?dú)w到佛性一來，主張的是唯心主義的主觀意識論。空宗（又稱“中觀宗”）是公元三世紀(jì)，由龍樹、提婆創(chuàng)立的一個(gè)派別。他們把羅漢稱之為“自了漢”，是帶有一點(diǎn)輕蔑的意思的。人若做了壞事（指不信佛，不安于自己的命運(yùn)，觸犯了他人的利益等）死后就會(huì)變成畜生，變成餓鬼，或墮入地獄?！拜喕亍钡脑馐恰傲鬓D(zhuǎn)”的意思。宣揚(yáng)人們在社會(huì)中所處的地位和各種遭遇，都是自己前世所作“善業(yè)”或“惡業(yè)”的結(jié)果，是早就注定了的，無法改變的。即無知（“無明”）引起意志（“行”），由意志引起了精神統(tǒng)一體的“識”，由識引起身體的精神和肉體（“名色”），有了名和色，就形成了眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等感覺器官的“六處”，六處引起和外界接觸（“觸”），由觸引起感受（“受”），由受引起貪愛（“愛”），由愛引起對外界事物的追求索取（“取”），由取引起生存的環(huán)境（“有”），由有引起“生”，再由生引起了“老死”?！狈鸾陶沁@樣向剝削階級廉價(jià)地出售進(jìn)入天國的門票。誠然，剝削階級也會(huì)遇到生老病死等問題，但他們是從剝削階級的貪欲本性來考慮這類問題的，即如何才能長壽，如何在來生來世也能保住榮華富貴的地位等等。是最脆弱、最怯懦的思想。所謂“涅盤”譯義為滅、滅度、寂滅、圓寂、不生、無為、安樂、解脫等等，實(shí)際就是死的化名（這種化名多至六七十個(gè)）。所謂“集諦”，指造成世間人生及其苦痛的原因（“集”是“原因”的意思）找來找去佛教徒找到了兩條原因：一條叫“業(yè)”（干事情），這是致苦的正因；一條是“惑（煩惱）”，這是致苦的助因。據(jù)稱是釋迦牟尼最初說教的內(nèi)容。后來他便到中天竺各地進(jìn)行傳教活動(dòng)，組成僧侶集團(tuán)，逐漸形成了佛教。開初他也想從婆羅門教中皖出解除苦難的方法，但終于不合心意，便舍棄了婆羅門教，閉居山林靜坐。這種不平等的種姓制度，不僅被訂在法律中，還神圣不可動(dòng)搖地規(guī)定在當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的婆羅門教義中。當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)生產(chǎn)力已發(fā)展到普遍使用鐵器，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的水平有了提高，手工業(yè)和商業(yè)也隨之發(fā)達(dá)起來，一批城鎮(zhèn)小邦興起（迦毗羅衛(wèi)國就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)小邦），經(jīng)?；ハ嗲植?，發(fā)生沖突。喬答摩所創(chuàng)立，距今已有兩千五百多年的歷史?！皺C(jī)光羅”，即燒白柴堆，祝賀帕召升天?！安ヅ痢保瓷蜕?。賧，即布施。西雙版納的佛教建筑主要是佛寺、布薩堂（戒堂）、佛塔三大建筑，特別是佛寺和佛塔遍布傣族、布朗族居住的村村寨寨，其中不乏國內(nèi)外有名的精品，成為西雙版納的一大景觀。南傳上座部佛教的基本思想和教義有四締五蘊(yùn)、十二因緣、三法印、輪回、業(yè)報(bào)。約在公元3至6世紀(jì)，佛教由印度或斯里蘭卡傳入緬甸，再從緬甸傳入西雙版納。在日本則為：南都六宗之華嚴(yán)宗、法相宗、律宗等三宗；開宗于平安初期之天臺宗、真言宗等屬密教系統(tǒng)之二宗；鐮倉時(shí)期之后，禪宗系統(tǒng)有臨濟(jì)宗、曹洞宗、黃檗宗等三宗；凈土教系統(tǒng)有凈土宗、真宗、融通念佛宗、時(shí)宗等四宗，上述十二宗加日蓮宗，則為日本佛教十三宗。大雄寶殿原稱覺皇殿是我國最高大的木雕坐式佛像之一，共有姿態(tài)各異的大小佛教塑像一百五十尊，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。（2）說法像。據(jù)《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱，金喬覺“趺坐函中，遂沒為地藏王”，過了三載，“開函視之，顏色如生，舁之，骨節(jié)俱動(dòng)，若撼金鎖焉，隨(遂)名金地藏”。據(jù)說他那時(shí)雖已六十歲，但身體異常健壯，“項(xiàng)聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫”(唐費(fèi)冠卿《九華山化城寺記》)。八者常隨佛學(xué)。四者懺悔業(yè)障。第七，欲出家者要想真正成為一個(gè)出家人，一般還需經(jīng)過一年時(shí)間的考察及適應(yīng)階段，經(jīng)過一年的時(shí)間之后，寺院經(jīng)過各方面的考察，認(rèn)為此人符合出家的條件，便可正式出家，同樣，欲出家者在寺院里經(jīng)過一年的出家生活過后，如果能適應(yīng)寺院的生活環(huán)境，自已到這個(gè)時(shí)候堅(jiān)信出家的意愿，那么也就可以成為一個(gè)出家人，正式剃度成為沙彌。第三，欲出家者必須無婚姻戀愛關(guān)系，如果有婚姻戀愛關(guān)系者，也同樣沒有資格出家，因?yàn)槌黾艺咭硇牡赝度氲椒鸱ǖ淖〕趾霌P(yáng)中，是為求了生脫死，如果有婚姻等關(guān)系的存在，就會(huì)有親情等的牽掛。如果是出去前兩種目的來到寺院里，那么不久也會(huì)被外面的物欲世界所迷離，且受不了寺院生活的簡單枯燥而重新投入社會(huì)。？答：密教中常用閼伽、涂香、花、燒香、飲食、燈明來供養(yǎng)佛。，殿高33米，是我國著名的（三重檐）古建筑。（大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩）。39.（仁波且）是指那些具備擔(dān)任密乘“規(guī)范師”資格的上師。35.（沙彌尼）、（沙彌）和（式叉摩那）合稱為三小眾。31.（引罄）又稱為小手磬，一般在誦經(jīng)禮佛起止時(shí)擊之，以引起大眾的注意。（修道區(qū)）和（生活區(qū)）兩部分來劃分的。23.（閉關(guān)修行）能夠擺脫雜務(wù)，杜絕外緣，是專事修行的最佳方式之一。，俗稱“（喇嘛教）”。（法界緣起）。（《阿含經(jīng)》）。，五世****（阿旺洛桑嘉措）前來覲見。，釋迦牟尼出家后，先到（阿羅羅）、郁陀羅二位神仙處學(xué)道。他的形象是身呈白黃色，著天衣，結(jié)跏趺坐于赤蓮花上，頭戴花冠，左手持金剛鈴，右手執(zhí)持金剛杵，兩手交叉，置于胸前，全身裝飾品很多，現(xiàn)菩薩形。隆昌寺且贏得‘天下第一戒壇’之美譽(yù)。一般釋迦牟尼佛通常結(jié)說法印、觸地印、施愿印、施無畏印、禪定印等，阿彌陀佛結(jié)禪定印、施愿印等