【正文】 自當(dāng)之,無有代者”!當(dāng)我們臨終受果報(bào)的時(shí)候,不管是到苦的地方,或是樂的地方,是善道或是惡道,都要自己去承擔(dān),沒有人可以替代,即使想替代也替代不得,這個(gè)就是“自因自果”、“自作自受”。3一念愚即般若絕，一念智即般若生。佛曰：剎那便是永恒（若人生了悟如佛，無悲無喜無夢(mèng)無幻，無愛無恨四大皆空，生與死又有何區(qū)別。眾善奉行，是一切的利人利己的事情的應(yīng)該遵行。羅衣偏罩膿血囊，錦被悉遮屎尿桶。法界指的是十法界,分別是地獄、惡鬼、畜生、修羅、人、神、聲聞、緣覺、菩薩、佛所居住的地方。4過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。4若欲放下即放下，欲待了期無了期。佛展開這么一個(gè)思想，是來告訴我們，認(rèn)識(shí)世界的過程當(dāng)中，不要被一些數(shù)字給蒙蔽了。其實(shí)，這句話是告訴我們一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，就是一切法的形成，都是因?yàn)槲覀兊男淖儚?fù)雜了?；氐絾我?，就是回到簡(jiǎn)單，回到簡(jiǎn)樸，也就是把復(fù)雜的心去掉?；氐揭灰院竽兀覀冇幸粋€(gè)真心的存在了，反過來一看，對(duì)于一切法的存在，就能真正明了了。世間人所犯的種種過失，假見如不見，絕不放在心上。又說：「他非我不非，我非自有過」。學(xué)無上菩提，不可輕于初學(xué)，下下人有上上智，上上人有沒意智。兀兀不修善,騰騰不造惡,寂寂斷見聞,蕩蕩心無著?！膀v騰不造惡”,‘騰騰’是自在的意思，自在坦然，不造惡。“斷見聞”,就是在一切見聞中,心是清凈的,心是不染著,、不生執(zhí)著；今人 所謂是客觀的看，實(shí)際上客觀還落在意識(shí)；這是完全離心意識(shí)接觸、見聞,心地才能真正達(dá)到平等、清凈、慈悲一切。它就在你的起心動(dòng)念間。愚蠢的人只顧解決眼前的矛盾,就事論事；然而聰明的人是解決內(nèi)在矛盾而不只是表面上的矛盾。你內(nèi)心若無雜念，外界的事物就對(duì)你毫無影響就好比外界一切都是虛無的，但凡是有色相的事物，一切都不是真實(shí)而是虛幻的。5假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。所謂的罪業(yè)和福報(bào)等等到底是些什么呢？它們只是眾生思維心的如幻造作罷了；而思維心是有生有滅的，所以一切罪業(yè)和福報(bào)等等，也就隨著思維心的生滅而變幻無常，終究歸于消滅。倘若能夠如此明了，明了所有的 色身和心識(shí)，其本性都是空而不可得的話；那么，像這樣的人，與佛陀有啥差別呢！5佛不見身知是佛，若是有知?jiǎng)e無佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死?！?一切眾生性清凈，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。而空不代表沒有緣起的現(xiàn)象，年年歲歲花相似，花還是有開；同時(shí)，也沒有一個(gè)“空”可以給我們依賴，所謂“色即是空，空即是色”，對(duì)立而統(tǒng)一。無有一法謂之如來。萬法皆空，因果不空。5清凈心智，如世萬金，般若法藏，并在身心。生活中的人就如那野鶴總要獨(dú)立而活，生存的技能會(huì)慢慢 領(lǐng)會(huì)的。「若見于真者」：如果在這個(gè)不真之中，你認(rèn)為是真的話?！缸孕牟浑x假」：你自己心里不離開這個(gè)假，「無真何處真」：你心里要是沒有真，那么哪個(gè)地方又會(huì)有真的呢？所以真的是不離自性的；離開自性就沒有真的。佛教講，心是六塵之影像，似真似幻，說明白點(diǎn)，就跟夢(mèng)一樣，不真實(shí)的。佛說：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。你說：緣是 山中高士晶瑩雪，世外仙姝寂寞林。緣是悲歡離合總無情，一任窗前點(diǎn)滴到天明。明白自己的心很容易,做到無欲無求卻很難,但一旦能做到,隨處皆可安然。6盡其心知其性，知其性則知其天。不論壽命是長(zhǎng)是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是確立正常命運(yùn)的方法。要是想不受外界環(huán)境的影響，應(yīng)該要忘記自己的主觀愿望。想法（念頭）若是在很大程度上脫離了現(xiàn)實(shí)，便為妄想（即不理性不現(xiàn)實(shí)的觀念）。7佛法無多子，長(zhǎng)遠(yuǎn)心難得，學(xué)道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。如果真能保持初發(fā)心，那也真是如同猛利大丈夫也。同時(shí)也是警示人們，一些微小不良現(xiàn)象的萌生，應(yīng)盡早看到及早警惕和采取措施。時(shí)間的無始無終的，出現(xiàn)佛法的枘會(huì)相對(duì)來說是很小的，就算現(xiàn)在來說，釋迦牟尼世尊的佛法出現(xiàn)到現(xiàn)在才兩千多年，現(xiàn)在就已經(jīng)是未法時(shí)代了，所以相對(duì)于無始無終的世界來說，極其難遇?？嗪o邊，回頭是岸。7若問前世事，今生受者是；若問后世事，今生作者是。方知夢(mèng)中人意思說,凡所有相,皆是虛妄,也就是說,世間的一切都是因緣和合而成,像通常說的四大和合,像所說的諸法空相,真空妙有。這個(gè)意思就是說看見他人死亡想到自己也會(huì)有那么一天所以心中非常的愁苦煩惱。二人皆欲成正果。多少年來，二人都是如此。這頭大象力大無比，能為國(guó)王抵抗外敵的入侵，周圍的敵國(guó)都不敢輕舉妄動(dòng)。他衣衫襤褸，飲食缺乏，饑寒交迫一直在困擾著他。象王正在跟自己的兒女們?cè)谝黄?，大吃美味鮮果。“難道你不知道嗎?只有人們給沙門吃的東西，哪有他給別人送禮的道理!”象王的兒子聽了這話，笑著問道：“那么，您會(huì)施舍嗎?”“爸爸的東西都是國(guó)王賞賜的，是不能隨便施舍給哪種人的。過了好一會(huì)兒，象王才開口問道：“你找我有么事嗎?”羅漢見象王高踞在上，對(duì)自己神情冷淡，毫無施舍之意，便不顧一切徑直走上前去，抓住大象的兩只大耳朵，輕身說道：“我與你前世都有罪呢!”象王聽到這話，頓時(shí)覺悟到自己的前世可能與這個(gè)沙門有什么關(guān)系。象王的兒女們見一向食欲極好的父王突然間食不甘味，都愁得不得了?！?國(guó)王說道?！薄摆s快說說，到底發(fā)生了什么事?”國(guó)王聽說他治國(guó)御敵的得力助手象王吃不下飯去，感到問題重大，著急起來?！毕笸醯膬鹤余卣f。“該死的沙門，你知罪嗎?”國(guó)王厲聲問?！绷_漢把前世因緣和剛才跟象王說過的話都告訴了國(guó)王?！绷_漢走了。8人心生一念，天地悉皆知，善惡若無報(bào)，乾坤必有私。中國(guó)人講的天地也可以說成是至高無上的神明，能掌管人類生死禍福的神靈，但在佛教看來，因果報(bào)應(yīng)是自然規(guī)律的一種。說的是人生在世的時(shí)間很短，不要將名聲和利益看的太重，平平常常的享受人生，不屬于自己的東西莫要強(qiáng)求，有點(diǎn)佛家出世的味道。（無注解）8朝臣待漏五更寒，鐵甲將軍夜度關(guān)，山寺日高僧未起，算來名利不如閑。8人人盡說清閑好，誰肯逢閑閑此身？不是逢閑閑不得，清閑豈是等閑人。奉勸大家趕緊來學(xué)佛念佛吧。（無注解）9奉勸諸賢及早修，光陰似箭去難留；寒來暑往催人老，不覺青年白了頭。這首偈，是勸導(dǎo)修行人珍惜今生難得的人身和信佛學(xué)佛修道的殊勝因緣，精進(jìn)修行，成就解脫。淫亂別人的妻女，將導(dǎo)致自己的妻女也被人淫亂的報(bào)應(yīng)。（無注解）9父母子女是債，欠債還債無債不來；男女夫妻是緣，善緣惡緣無緣不聚。10只愁不作佛，莫愁佛不解語是也。道，乃是順乎天道，月光照射下所投下的影子，松樹隨風(fēng)搖所產(chǎn)生的濤聲，這些自然的現(xiàn)象，含著道家的。10月影松濤含道趣，花香鳥語透禪機(jī)。做壞事的人沒有出現(xiàn)惡報(bào)，是因?yàn)榍笆赖母?bào)未盡，一旦前世福報(bào)盡了，必將顯現(xiàn)惡報(bào)。過去有許多這種報(bào)應(yīng)的例子，就是現(xiàn)在及未來，也必會(huì)有相同的因果循環(huán)，所以絕不可邪淫。9淫人妻女笑呵呵，妻女人淫意若何？不欲人淫妻女報(bào)，急將淫念立消磨。9佛法圣道妙理含，知者容易行者難；口是心非總無益，說一不二是靈丹。（無注解）9時(shí)光滅處命光微，到眼繁華轉(zhuǎn)眼非；莫在險(xiǎn)途貪五欲，彌陀日夜望兒歸。（無注解）90、百歲光陰能幾何？勸君及早念彌陀；莫貪五濁娑婆界，極樂蓮邦勝得多。而紅日高照，不圖功名的山寺僧人還酣睡未起，享受著無限的清閑之樂，由此可見，追求名利還不如求閑。（無注解）8夫妻一場(chǎng)應(yīng)看空，大限來時(shí)各西東。業(yè)力的梵語叫做Karma,是“去做”或“去行”的意思，所以業(yè)力的“業(yè)”原是“作業(yè)”或“行為”的意思，業(yè)就是造作,力就是力量、力用，由造作而產(chǎn)生的力量和作用，就叫作業(yè)力，這是佛教為解釋宇宙人生一切因果現(xiàn)象而使用的一個(gè)中性名詞。善惡是有報(bào)應(yīng)的，如果沒有報(bào)應(yīng),那么天地（乾坤）也就有私心了，但我們知道天地是無私的，所以善惡報(bào)應(yīng)也一定是真實(shí)的。8世上光陰短，地獄噩夢(mèng)長(zhǎng)，隨緣消舊業(yè)，莫再造新殃。他對(duì)羅漢說：“既然你們前生有此緣，我也就恕你無罪。”“你跟我的象王說了什么惡毒的話?”“沒有，沒有啊。國(guó)王吃罷飯便在宮中等著他們回來?！薄澳巧抽T到底說了什么?”國(guó)王有點(diǎn)憤怒地問?！薄澳蔷妥屗M(jìn)來吧。國(guó)王正在宮中用膳，衛(wèi)士進(jìn)來報(bào)告說象王的兒子求見。羅漢見象王沒有一點(diǎn)兒布施的意思，賭氣轉(zhuǎn)身走了。大概是鮮果的香味刺激了他的食欲，他一個(gè)勁地往下吞口水?！薄靶M(jìn)來就是了。萬般無奈，他只好吃一些鹿群吃剩下的東西，才勉強(qiáng)保住了性命。它想要什么，國(guó)王就給什么，可以說是應(yīng)有盡有。但是，他又吃不了哥哥的那種苦，便投生到大象群中，成了一頭象。怎么回事呢?原來，哥哥只一心一意坐禪求道，可是從不布施。出自《雜譬喻經(jīng)》，《雜譬喻經(jīng)》中說：在迦葉佛時(shí)代，佛徒遍及世界。要知道因果不空,善業(yè)感生善道,惡業(yè)感生惡道（惡道是很苦的,還且受報(bào)時(shí)間很長(zhǎng)很長(zhǎng)）,所以我們應(yīng)該,不要做壞事，哪怕是小壞事也不要做，多做好事！時(shí)常保持一顆善良慈悲清靜的心，這才時(shí)我們應(yīng)該做的。7一旦無常到，方知夢(mèng)里人；萬般帶不去，唯有業(yè)隨身。這句話的本意是，在是非和既得利益面前學(xué)會(huì)退讓一點(diǎn)，就 得到一點(diǎn)好處；反之，如果爭(zhēng)個(gè)高低，貪心太大，看似滿足，實(shí)則是福分的丟失。人之一世所做的惡念惡事有意無意所做的，都是由于貪心癡迷心嗔恨心，都是一件件惡事，一句句惡語，一個(gè)個(gè)惡念所聚集，今發(fā)誠(chéng)意以棄往日所有之過，重新為人。7人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何時(shí)度此身？每一個(gè)生命，都在不斷的生死輪回，也叫‘分段生死’，每一段生死就是一世，叫做一期生死，每一期的生命形態(tài)都不一定一樣，一般有六大類，所以叫做六道輪回。修善的人家，必然有多的吉慶，作惡的人家，必多禍殃。什么時(shí)候的心最好呢，就是初學(xué)佛時(shí)候，俗話說，學(xué)佛一年，佛在眼前，學(xué)佛三年，佛在天邊，若能永久保持初學(xué)佛時(shí)候的心，真的成佛不難，問題是我們都是業(yè)力凡夫，障深慧淺，隨時(shí)都會(huì)放逸和退轉(zhuǎn)，沒法永久保持?！胺卜蛉【场狈卜蚱疵膱?zhí)著這個(gè)境界，“道人取心”道人知道，這個(gè)“取心”就是說，了解這顆無心，凡夫執(zhí)著境界，而道人呢？了解、悟，悟到這一顆無心。外在世界的影響失去了，就心死了，沒有愿望和動(dòng)機(jī)了。這里的物不單單是物品，應(yīng)該說是事，以赤子之心或者說是真正本心對(duì)待萬事萬物，不因?yàn)樽约旱钠没蛘咄庀嗝曰螽a(chǎn)生分別心。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。原本清凈妙明的正覺真心非在別處，唯在眾生的妄想心中。而我，傲立于沙漠中靜靜的看著它緣起緣滅。你說：緣是縱然兩情相悅，仍難逃宿命之劫。今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶。圣人教化民眾，教化別人，先得從自己做起，求得自己的本心后，然后擴(kuò)充出來，才能教化民眾，讓自己本心成為萬民之心，成就圣人之位。大家各自本來是佛，諸般種子自然齊備，等到適合的情況，自然萌發(fā)，由量變到了頓悟的質(zhì)變，了了情啊，欲啊，便是證道了，菩提是覺悟，那么成就了覺悟的果位。「若能自有真」：假設(shè)你 能自己回光反照，反求諸己；在你自性里，你就知道它是真的。6一切無有真，不以見于真，若見于真者，是見盡非真。身外無佛,觀自自心，不思善惡，清凈自在，大智慧等就在你心。轉(zhuǎn)八識(shí)為大圓鏡智方得斷除一切有漏種子，永離生死煩惱。觀自在，觀者，觀照也，自在者，無礙也。山河大地都是我真心所展現(xiàn)，沒有區(qū)別對(duì)立，哪里可以安置一個(gè)觀念，說這個(gè)是“你”，那個(gè)是“我”呢？所以禪法是不二法門，離顛倒分別，“法”、“無法”都是戲論，要看破，放下，就能隨緣自在。以淡然的心態(tài)看待成敗得失，以超然的心境置身于事外，努力的減少無謂的失誤與犧牲，用一顆平常心去獲得制勝的法寶。因?yàn)檠?，‘知性’就在那里，從未?dòng)搖過，從未失去過，除此之外，別無佛陀可尋。大意是說：“如果有人能夠親見自己的色身并非實(shí)有，親見一切眾生的色身并非實(shí)有，那么，他的見解，就是佛陀之見。心性本來是不生不滅的，是無形的；只是因?yàn)榫辰绯霈F(xiàn)了，所以心性就對(duì)境界產(chǎn)生了相應(yīng)的作用——于是就有了分別的念頭，這就是思維心。5悟心容易息心難，息得心緣到處閑。如果不注重內(nèi)在修養(yǎng)，只關(guān)心外在的東西，想要獲得幸福，是不可能成功的。如果把性體比喻作水，那么妄心（凡夫心）就是波浪。4本凈明心非別處，惟在眾生妄心中本來清凈的性體不在他處，只在眾生的起心動(dòng)念之間?！笆幨幮臒o著”就是誠(chéng)敬之心，心中坦然、平等、清凈、慈悲一切。“諸惡莫作，眾善奉行”,雖然修一切善,“兀兀不修善”這句話，一切善事都不做了，你就不懂大師的意思。我相一起，百相、千相?? 頓起。這個(gè)六祖說得好，真正是提醒我們，我們自己要修行，成就功德，要真正懺除業(yè)障，你不明白這個(gè)道理，你怎么行。在中國(guó)過去講，右面是升，左面是下降。4若真修道人，不見世間過“若真修道人，不見世間過”出自太上感應(yīng)篇（第一六九集）?；氐胶?jiǎn)單以后，簡(jiǎn)單的心又能反射出一切的存在物，所以，一就是多了。因?yàn)樾膹?fù)雜了，所以，就生出很多很多。因?yàn)樾纳?，則種種法生。想要放下就放下，放下即在當(dāng)下一念！如果天天盼著了結(jié)而不當(dāng)下去行，是永遠(yuǎn)不會(huì)了結(jié)的。他的結(jié)論一切都不是心，眾生一切的心都在變化之中，像時(shí)間一樣，像物理世界一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)停留，永遠(yuǎn)把握不住，永遠(yuǎn)是過去的；所以“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”。根據(jù)相宗的理論,由一念不覺轉(zhuǎn)成無明,由無明轉(zhuǎn)成三細(xì)相（見分、相分）,形成了法界。4若人欲了知，三世一切佛。是諸佛教，以上三點(diǎn)，可以說就是一切圓滿覺悟的佛陀們的共同的教誨。時(shí)間的任何一個(gè)點(diǎn)都是不能重復(fù)的，任意點(diǎn)就是剎那，不可重復(fù)就是永恒??3七佛通誡偈 諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。那么這句話通順的解釋一下就是：如果一個(gè)人不能夠頓悟（參透佛的道理）那么他的智慧（思想）也就不會(huì)打開（獲得）,如果一個(gè)人能夠頓悟（理解佛得道理）那么他就打開了他的智慧,真正參透了世界。諸法無我，寂滅為樂?？鄻纷援?dāng)，無有代這段話是從《無量壽經(jīng)》摘錄出來的。所以我們要惜福，多種福德。3禍福無門，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨形就是說禍福不是上天賜予的，是我們自招的?？梢娬嬲黾业娜撕懿蝗菀祝?yàn)樗麄冋咴跀喑龕鄹倪@條路上，比我們更早更快的走上成佛之路啊。一心亦無難，難在斷愛根 念佛無難事，所難在一心意思說，讓人念佛很容易的，譬如念“阿彌陀佛”，但是難就難在你念這四個(gè)字的時(shí)候，是不是一心不亂、專心致志的念，這就不是隨隨便便能做到的了。無論是在處理人際關(guān)系,還是政治關(guān)系方面都應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地認(rèn)識(shí)到“己所不欲,勿施于人”這條經(jīng)久不衰的人際關(guān)系原