【正文】 ，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消弭兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國(guó)特色的和諧穩(wěn)定。我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與政治制度中還有不夠完善的方面，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域還存在某些落后的、不適合實(shí)際情況的東西，階級(jí)斗爭(zhēng)還在一定范圍內(nèi)存在。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 答：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會(huì)的基本矛盾，它決定和影響著人類社會(huì)的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。在這個(gè)角度上，一切重大的歷史事件，都是 人們的意志 在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。每一個(gè)人積極的或消極的歷史活 動(dòng)都會(huì)成為歷史事件具體 內(nèi)涵的組成部分，成為整個(gè)人類意志中的合力因素和影響歷史前進(jìn)的力量。而人們對(duì)歷 史的選擇性， 最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié) 蒂是人民群眾的選擇性。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。可能由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾，請(qǐng)結(jié)合這一實(shí)際，并根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為? 答：１、科學(xué)技術(shù)革命史推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。樹立這樣的價(jià)值觀，不僅對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對(duì) 于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有重要的意義?？茖W(xué)精神 要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)果。歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，成功的實(shí)踐以真理和價(jià) 值的辯證統(tǒng)一為前 提。結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)的含義？或如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神 和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 答：依據(jù)馬克思主義基本原理，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于人類對(duì)真理的把握和真理的發(fā)展水平。它的出現(xiàn)，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學(xué)生通過上網(wǎng)實(shí)踐、發(fā)展自己的思想認(rèn)識(shí)提供了可能。互聯(lián)網(wǎng)既可用來(lái)傳播先進(jìn)文化與觀念，也可用來(lái)散布文化垃圾。答:任何動(dòng)物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實(shí)踐了解并根據(jù)自身的需要去能動(dòng)地改造世界。這樣，才能推動(dòng)事物的發(fā)展； 第四，唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界總體上都是有低級(jí)向高級(jí)不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超 出度的范圍，達(dá)到質(zhì)的飛躍。我國(guó)的社會(huì) 主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義道路和方向；同時(shí)又要從我國(guó)特殊的國(guó)情出發(fā)， 去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。 答：矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點(diǎn)或個(gè)性。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征，人類實(shí)踐活動(dòng)的具體形式是豐富多樣的，實(shí)踐是人的存在方式。時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。第一章如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？ 答：馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀實(shí)在性。沒有鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的正確指引，就沒有改革開放和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新道路的開辟。中國(guó)共產(chǎn)黨在指導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn)，都產(chǎn)生于黨和人民事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中，也都是為黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)的。由此，他科學(xué)地剖析了帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、深刻矛盾和危機(jī)，提出了社會(huì)主義革命可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利的論斷，并不失時(shí)機(jī)地領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民一舉取得了十月革命的勝利，使科學(xué)社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。 （4）理論淵源：馬克思主義是在吸收了幾千年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和科學(xué)總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的。這就迫切需要總結(jié)和升華無(wú)產(chǎn)階級(jí)在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)實(shí)踐中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，形成科學(xué)的世界觀，用以指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)。1831年法國(guó)里昂發(fā)生了第一次工人起義，1834年舉行第二次起義； 1838年英國(guó)發(fā)生了第一次全國(guó)性的工人運(yùn)動(dòng)——憲章運(yùn)動(dòng)；1844年德國(guó)發(fā)生西里西亞紡織工人起義。因此，資本主義固有矛盾的發(fā)展，預(yù)示著未來(lái)社會(huì)革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的條件和基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)方式最終戰(zhàn)勝了封建主義生產(chǎn)方式。（1）經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。緒論1．法國(guó)思想家德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書中列舉了當(dāng)代西方資本主義社會(huì)所不能解決的十大禍害。[參考答案]馬克思主義在19世紀(jì)40年代的產(chǎn)生具有歷史的必然性。工業(yè)革命的勝利，帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，引起了生產(chǎn)方式上的重大變革。周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)暴露出資本主義制度的內(nèi)在矛盾，引起了人們對(duì)資本主義制度合理性的懷疑，同時(shí)又引發(fā)并加劇了資本主義制度下兩個(gè)最基本階級(jí)——工人階級(jí)與資本家階級(jí)之間的階級(jí)矛盾。19世紀(jì)30至40年代，英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)接連爆發(fā)了工人階級(jí)反對(duì)資本主義制度的斗爭(zhēng)。它說明無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐在早期不可避免地帶有一定的自發(fā)性，特別是還沒有形成與其歷史任務(wù)相適應(yīng)的理論。他們畢生的使命都和發(fā)展、壯大無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)密切地聯(lián)系在一起。這在一定程度上反映了馬克思主義在當(dāng)代的適用性。列寧以一個(gè)真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件的變化，認(rèn)為資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對(duì)規(guī)律?！盵6]誕生于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長(zhǎng)期奮斗中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想這三大理論成果。沒有毛澤東思想的正確指引，就沒有中國(guó)革命的勝利和社會(huì)主義基本制度的確立。它同鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想一起，是指引全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)新階段的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖而奮斗的根本指針。物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。如何理解全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？答：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要意義。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處 理矛盾。據(jù)此說明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。以上事實(shí)證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限，人類對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，其主要來(lái)源不是人類的自然本能，而是人類的實(shí)踐?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打破了地域、民族、國(guó)別等界限，大大縮短了人們之間相