【正文】 ，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消弭兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定。我國社會主義經(jīng)濟(jì)制度與政治制度中還有不夠完善的方面，在意識形態(tài)領(lǐng)域還存在某些落后的、不適合實際情況的東西，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 答：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它決定和影響著人類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是 人們的意志 在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。每一個人積極的或消極的歷史活 動都會成為歷史事件具體 內(nèi)涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進(jìn)的力量。而人們對歷 史的選擇性， 最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié) 蒂是人民群眾的選擇性。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段?？赡苡捎趯ψ匀灰?guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識不夠，或缺乏對科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾，請結(jié)合這一實際，并根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為? 答：１、科學(xué)技術(shù)革命史推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。樹立這樣的價值觀，不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對 于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義?？茖W(xué)精神 要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。歷史與現(xiàn)實告訴我們，成功的實踐以真理和價 值的辯證統(tǒng)一為前 提。結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價值和價值評價的含義？或如何理解真理和價值、科學(xué)精神 和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 答：依據(jù)馬克思主義基本原理，價值的實現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。它的出現(xiàn)，對大學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學(xué)生通過上網(wǎng)實踐、發(fā)展自己的思想認(rèn)識提供了可能。互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進(jìn)文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。答:任何動物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實踐了解并根據(jù)自身的需要去能動地改造世界。這樣，才能推動事物的發(fā)展； 第四，唯物辯證法認(rèn)為，整個世界總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超 出度的范圍，達(dá)到質(zhì)的飛躍。我國的社會 主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo)，堅持社會主義道路和方向；同時又要從我國特殊的國情出發(fā)， 去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。 答：矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點或個性。實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征，人類實踐活動的具體形式是豐富多樣的，實踐是人的存在方式。時間與空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。第一章如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？ 答：馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀實在性。沒有鄧小平理論和“三個代表”重要思想的正確指引，就沒有改革開放和建設(shè)中國特色社會主義新道路的開辟。中國共產(chǎn)黨在指導(dǎo)思想上的與時俱進(jìn)，都產(chǎn)生于黨和人民事業(yè)發(fā)展的實踐進(jìn)程中，也都是為黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實需要服務(wù)的。由此，他科學(xué)地剖析了帝國主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、深刻矛盾和危機(jī)，提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷，并不失時機(jī)地領(lǐng)導(dǎo)俄國人民一舉取得了十月革命的勝利，使科學(xué)社會主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實。馬克思主義是在實踐中產(chǎn)生的，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。 （4）理論淵源：馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國英國的空想社會主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會的發(fā)展趨勢和科學(xué)總結(jié)工人階級斗爭實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。這就迫切需要總結(jié)和升華無產(chǎn)階級在長期斗爭實踐中積累的豐富經(jīng)驗，形成科學(xué)的世界觀，用以指導(dǎo)無產(chǎn)階級的解放斗爭。1831年法國里昂發(fā)生了第一次工人起義，1834年舉行第二次起義； 1838年英國發(fā)生了第一次全國性的工人運(yùn)動——憲章運(yùn)動；1844年德國發(fā)生西里西亞紡織工人起義。因此，資本主義固有矛盾的發(fā)展，預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社會的條件和基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)方式最終戰(zhàn)勝了封建主義生產(chǎn)方式。（1）經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件。緒論1．法國思想家德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書中列舉了當(dāng)代西方資本主義社會所不能解決的十大禍害。[參考答案]馬克思主義在19世紀(jì)40年代的產(chǎn)生具有歷史的必然性。工業(yè)革命的勝利，帶來了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，引起了生產(chǎn)方式上的重大變革。周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)暴露出資本主義制度的內(nèi)在矛盾，引起了人們對資本主義制度合理性的懷疑，同時又引發(fā)并加劇了資本主義制度下兩個最基本階級——工人階級與資本家階級之間的階級矛盾。19世紀(jì)30至40年代，英國、法國、德國接連爆發(fā)了工人階級反對資本主義制度的斗爭。它說明無產(chǎn)階級的階級斗爭實踐在早期不可避免地帶有一定的自發(fā)性，特別是還沒有形成與其歷史任務(wù)相適應(yīng)的理論。他們畢生的使命都和發(fā)展、壯大無產(chǎn)階級革命事業(yè)密切地聯(lián)系在一起。這在一定程度上反映了馬克思主義在當(dāng)代的適用性。列寧以一個真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了現(xiàn)實社會條件的變化，認(rèn)為資本主義發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對規(guī)律?！盵6]誕生于半殖民地半封建社會的中國共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期奮斗中堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想這三大理論成果。沒有毛澤東思想的正確指引，就沒有中國革命的勝利和社會主義基本制度的確立。它同鄧小平理論和“三個代表”重要思想一起，是指引全黨全國人民為實現(xiàn)新世紀(jì)新階段的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖而奮斗的根本指針。物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。如何理解全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的？答：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有中國特色社會主義的重要意義。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。要求我們在學(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處 理矛盾。據(jù)此說明實踐對認(rèn)識的決定作用。以上事實證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識的絕對界限，人類對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實踐?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們之間相