【正文】 傳統(tǒng)教育派認(rèn)為：教師在教學(xué)中處于中心地位，向?qū)W生傳授知識(shí)，進(jìn)行教育主要依靠教師，認(rèn)為學(xué)生的獨(dú)立性、自主性是有害的東西，片面強(qiáng)調(diào)教師權(quán)威，忽視學(xué)生的主動(dòng)性，使教學(xué)進(jìn)行得死板、被動(dòng)，不利于培養(yǎng)學(xué)生的自主精神和創(chuàng)造才能。（外因），但是外因須通過(guò)內(nèi)因起作用，教師傳授的知識(shí)與技能，施加的思想影響，都要經(jīng)過(guò)學(xué)生個(gè)人的觀察、思考、領(lǐng)悟、練習(xí)和自覺(jué)運(yùn)用，自我培養(yǎng)，才能轉(zhuǎn)化為他們的本領(lǐng)和品德。在教學(xué)中，按教學(xué)需要調(diào)節(jié)非智力活動(dòng)要從兩個(gè)方面進(jìn)行：①一方面通過(guò)改進(jìn)教學(xué)本身，使教學(xué)的內(nèi)容和過(guò)程都富有知識(shí)性、趣味性、啟發(fā)性、民主性，適合學(xué)生年齡特征，具有吸引力②另一方面通過(guò)提高學(xué)生自我教育能力，逐步培養(yǎng)他們的求知欲和興趣、毅力、信心、抱負(fù)，使他們能自覺(jué)地按教學(xué)要求調(diào)節(jié)自己的非智力因素及活動(dòng)，積極進(jìn)行智力活動(dòng)，提高學(xué)習(xí)效率。 ②智力活動(dòng)是非智力活動(dòng)的基礎(chǔ)，非智力活動(dòng)又積極作用于智力活動(dòng)。一種是單純傳授知識(shí)、忽視思想教育的偏向；另一種是脫離知識(shí)的傳授而另一搞一套思想教育的偏向。⑵引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地掌握知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)才能有效地發(fā)展他們的智力：（要啟發(fā)學(xué)生了解掌握知識(shí)的過(guò)程，弄清獲得知識(shí)的方法，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、邏輯推導(dǎo)與論證，能夠自如地，甚至創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)來(lái)解決理論和實(shí)際問(wèn)題。 B．實(shí)用主義教育過(guò)于重視學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的積累，注重從做中學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過(guò)自己探索來(lái)發(fā)現(xiàn)、獲得知識(shí)；而忽視書本知識(shí)的學(xué)習(xí)、教師的系統(tǒng)傳授。①學(xué)生認(rèn)識(shí)的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。任務(wù) ：①通過(guò)練習(xí)提高學(xué)生解決問(wèn)題的能力。 感知教材指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行周密的觀察，并在觀察活動(dòng)中培養(yǎng)他們的觀察力。 教學(xué)過(guò)程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程（但受認(rèn)識(shí)論的一般規(guī)律制約），他是學(xué)生個(gè)體的認(rèn)識(shí)過(guò)程，具有不同人類總體認(rèn)識(shí)的顯者特點(diǎn)：間接性、引導(dǎo)性和簡(jiǎn)捷性 教學(xué)過(guò)程是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過(guò)程。評(píng)價(jià)：較全面、具體闡述了教學(xué)實(shí)際過(guò)程。發(fā)揚(yáng)了杜威教學(xué)理論當(dāng)中的積極因素，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，又重視科學(xué)知識(shí)、重視教師的作用，主張?jiān)诎l(fā)現(xiàn)與講述中取得恰當(dāng)?shù)钠胶狻? 二、當(dāng)代國(guó)外教學(xué)過(guò)程理論主要的幾個(gè)流派 贊科夫的教學(xué)過(guò)程理論：以盡可能大的教學(xué)效果來(lái)促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展。美國(guó)杜威的 “五步教學(xué)法”——杜威依據(jù)學(xué)生在做中學(xué)的認(rèn)識(shí)發(fā)展提出了五個(gè)階段的過(guò)程：困難、問(wèn)題、假設(shè)、驗(yàn)證、結(jié)論。（知識(shí)、技能和技巧三者的概念與關(guān)系P180） 發(fā)展學(xué)生的智力、體力和創(chuàng)造才能； 培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義品德和審美情趣，奠定學(xué)生的科學(xué)世界觀基礎(chǔ)；第二節(jié) 教學(xué)過(guò)程中理論的發(fā)展 一、近代教學(xué)過(guò)程理論的形成和發(fā)展：傳統(tǒng)教育派與現(xiàn)代教育派第二次對(duì)立 德 赫爾巴特：根據(jù)心理學(xué)闡述教學(xué)過(guò)程，提出了明了、聯(lián)想 、系統(tǒng)、方法四個(gè)階段，揭示了課堂教學(xué)的某些規(guī)律。 教育與學(xué)生在教學(xué)中自學(xué)的關(guān)系：“教是為了不教”——教育的目的就是要不斷提高學(xué)生的自學(xué)能力，達(dá)到能獨(dú)立自主地學(xué)習(xí)。教學(xué)是學(xué)校實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的基本途徑） 教學(xué)與教育的區(qū)別：部分與整體的關(guān)系。03 試述教學(xué)過(guò)程中師生的地位與相互關(guān)系。 它的優(yōu)點(diǎn)是：可以減少循環(huán)次數(shù)，節(jié)約時(shí)間和精力 圓周式——即一門學(xué)科內(nèi)容的安排，在教學(xué)過(guò)程中重復(fù)出現(xiàn)，逐步擴(kuò)大、加深。（三）、教材編寫的基本原則：、思想性、效用性的統(tǒng)一： 教材內(nèi)容首先必須是科學(xué)、可靠的知識(shí)，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的客觀真理。（它反映某一學(xué)科的教學(xué)目的、任務(wù)、教材內(nèi)容的范圍、深度和結(jié)構(gòu)、教學(xué)進(jìn)度以及教學(xué)法上的基本要求。 第二節(jié)、我國(guó)中小學(xué)的課程 我國(guó)中小學(xué)的課程表現(xiàn)為教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱和教科書等三種形式。 我們的觀點(diǎn)是：學(xué)科課程論注重課程教材的邏輯組織，可以保證學(xué)生掌握各門學(xué)科的系統(tǒng)知識(shí)，較好地認(rèn)識(shí)客觀世界；但是，活動(dòng)課程論也不能完全否定，課程的編訂也必須注意兒童的需要、興趣與心理規(guī)律，重視課程教材的心理組織，考慮知識(shí)的綜合性。更日益地顯露了這種理論的缺點(diǎn)） 問(wèn)題：學(xué)科課程論與活動(dòng)課程論的區(qū)別？ （二）、形式教育論和實(shí)質(zhì)教育論對(duì)課程的影響； 形式教育論認(rèn)為學(xué)校任務(wù)在于開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，否定了知識(shí)的價(jià)值。 活動(dòng)課程論（兒童中心派）：① 主張：反對(duì)分科教學(xué)，認(rèn)為分科編制課程忽視兒童的興趣和需要，主張課程內(nèi)容要適合兒童的需要和接受能力。二、 歷史上課程論評(píng)述 （一）、學(xué)科課程與活動(dòng)課程論： 學(xué)科課程論（傳統(tǒng)派）：德國(guó)赫爾巴特① 主張：課程分科設(shè)置，分別從有關(guān)科學(xué)中選取一定的材料，組成不同的學(xué)科，分科進(jìn)行教學(xué)。廣義的課程指為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定所學(xué)學(xué)科的總和或指學(xué)生在教師指導(dǎo)下的各種活動(dòng)的總和。（它具有強(qiáng)制性質(zhì)）地位作用：普及義務(wù)教育是學(xué)校教育系統(tǒng)的基礎(chǔ)，提高民族文化心理素質(zhì)的保證，是現(xiàn)代社會(huì)文明和進(jìn)步的標(biāo)志。 ，保證了各種人才的培養(yǎng)，體現(xiàn)了教育為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的方針。提倡終身教育可以有效地解決這一問(wèn)題，以保持科技知識(shí)的活力。所以，應(yīng)加強(qiáng)職業(yè)教育和普通教育的相互滲透，在普通中學(xué)加強(qiáng)職業(yè)性課程，為普通中學(xué)畢業(yè)生做一些就業(yè)準(zhǔn)備，在職業(yè)教育中增加普通教育課程，提高教育水平，增加學(xué)生的適應(yīng)能力。如，加強(qiáng)學(xué)前兒童入學(xué)的準(zhǔn)備，使他們?cè)谶M(jìn)入新的學(xué)習(xí)活動(dòng)前具備一定的發(fā)展條件，適應(yīng)小學(xué)的教學(xué)，使兒童具備一定的讀、寫、算等初步的知識(shí)技能，遵循這一年齡兒童心理、生理發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)和完成這一過(guò)度?！拔ㄓ凶x書高”觀念和“讀書無(wú)用”論之所以還有市場(chǎng)，根本原因在于人們對(duì)教育作價(jià)值判斷和選擇時(shí)采取狹隘功利主義的態(tài)度。 ④所以，在教育工作中，要承認(rèn)學(xué)生的個(gè)人特點(diǎn)，承認(rèn)學(xué)生之間的差別，把全面發(fā)展與因材施教結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生既有比較完全的基本素質(zhì)，又能充分發(fā)揮其特長(zhǎng)，形成獨(dú)特個(gè)性。由于學(xué)生個(gè)體之間的差異性，教育方法不可能一概而論。 ②它要求每一個(gè)受教育者在德、智、體、美、勞諸方面都得到一定的穩(wěn)定發(fā)展，沒(méi)有重大缺陷，全面發(fā)展是指學(xué)生基本素質(zhì)的發(fā)展，因材施教指學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)的而言，學(xué)生是有個(gè)性差別的，學(xué)生可以而且應(yīng)當(dāng)在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上保持并發(fā)展自己的興趣愛(ài)好和特長(zhǎng)。勞動(dòng)技術(shù)教育：是引導(dǎo)學(xué)生掌握勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)和技能，形成勞動(dòng)觀點(diǎn)和習(xí)慣的教育。智育：是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)、技能和發(fā)展他們的智力的教育。（其任務(wù)也是衡量和評(píng)價(jià)其是否為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)）其特點(diǎn)是：基礎(chǔ)性、全面性和全體性地位與作用：基礎(chǔ)教育在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中處于基石的地位，起著基石的作用，直接關(guān)系著現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。② 所謂“獨(dú)立個(gè)體”，說(shuō)的是體、德、智、美等素質(zhì)因素在受教育者個(gè)體身上的特殊組合，不可一律化，即全面發(fā)展的個(gè)性。3. 具有獨(dú)立個(gè)性。2. 要求全面發(fā)展。第二節(jié) 我國(guó)的教育目的一、 我國(guó)教育目的的基本點(diǎn)我國(guó)教育目的的表述雖幾經(jīng)變換，但基本精神是一致的，基本精神包括：1. 培養(yǎng)“勞動(dòng)者”，或“社會(huì)主義建設(shè)人才”。 ，而且也反映作為社會(huì)生活主體的人對(duì)自身發(fā)展的追求，二者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性 ，最根本的是看它是否在經(jīng)濟(jì)條件許可的范圍內(nèi)盡可能地促進(jìn)人的發(fā)展（判斷標(biāo)準(zhǔn)） ，這種矛盾在一定的歷史條件下還很尖銳。問(wèn)題2：個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系？答：社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展是對(duì)立統(tǒng)一的歷史過(guò)程，教育目的的價(jià)值取向也為這種歷史過(guò)程所制約。但不正確地忽視或排斥教育為社會(huì)需要服務(wù)的職能，否定了教育的發(fā)展價(jià)值，否定了教育的社會(huì)價(jià)值，否定了教育的價(jià)值取向與社會(huì)前進(jìn)方向的一致性是不可取的。對(duì)受教育者的特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是提出教育目的的必要條件（四點(diǎn)P100）三、 教育目的的價(jià)值取向 定義：教育目的價(jià)值取向是指教育目的的提出者或從事教育活動(dòng)的主題依據(jù)自身的需要對(duì)教育價(jià)值作出選擇時(shí)所持的一種傾向。二、 教育目的的社會(huì)制約性：（1）教育的目的必然為社會(huì)、歷史的客觀進(jìn)程所制約。(先說(shuō)明教育在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用)第四章 教育目的本章已考真題: (名詞解釋) 教育目的價(jià)值取向99\02\04 （簡(jiǎn)答題）簡(jiǎn)述我國(guó)教育目的的基本點(diǎn)00， 簡(jiǎn)述教育目的及我國(guó)教育目的的基本點(diǎn)03，簡(jiǎn)述教育目的的社會(huì)制約性05，(論述題) 闡述教育目的“社會(huì)本位論”和“人本位論”的基本觀點(diǎn)主張，并予以分析評(píng)價(jià)05（335）第一節(jié) 教育目的概述一、 概念 教育目的：是社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定 教育目的的結(jié)構(gòu)：是教育目的的組成部分及其相互關(guān)系。我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，還要努力建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。 改革教育的管理體制，調(diào)動(dòng)各方面辦學(xué)的積極性：①轉(zhuǎn)變教育行政部門職能，政事分開(kāi)，簡(jiǎn)政放權(quán) ②學(xué)校的管理實(shí)行校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制 ③在改革教育的領(lǐng)導(dǎo)管理體制時(shí)，必須注意提高教育管理人員的水平 ④改革以往的辦學(xué)體制，調(diào)動(dòng)各方面積極因素，動(dòng)員整個(gè)社會(huì)力量辦學(xué)。A廣義上，教育投資指根據(jù)教育事業(yè)發(fā)展的需要，國(guó)家財(cái)政部門、集體經(jīng)濟(jì)部門乃至個(gè)人向教育領(lǐng)域中投入的人力、物力、財(cái)力的總和，它是“人力資源”開(kāi)發(fā)的全部物質(zhì)條件。 作好教育事業(yè)的發(fā)展規(guī)劃。二、我國(guó)社會(huì)主義教育的改革（七個(gè)方面的改革） 明確教育的戰(zhàn)略方向。④新的教育思想、只能在新的政治制度下才能真正得到普遍的實(shí)施和發(fā)展。 不能把教育的相對(duì)獨(dú)立性理解為絕對(duì)獨(dú)立性。教育的思想、制度、內(nèi)容和方法是從以往的教育的發(fā)展而來(lái)的，因此，在同樣的政治制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平的國(guó)家里，有著不同特色的教育，不同民族的教育具有不同的傳統(tǒng)和特色。三、 教育與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系P69P70四、 教育的相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn) 教育的相對(duì)獨(dú)立性，是指教育具有自身的規(guī)律，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力具有能動(dòng)作用?？傊?，教育屬于上層建筑的范疇，在階級(jí)社會(huì)中不可能“超階級(jí)”“超政治”。把高等學(xué)校作為科學(xué)研究的主要基地，出現(xiàn)了有建立教學(xué)、科研、生產(chǎn)聯(lián)合體的趨勢(shì)。② 其次，教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的手段：A、科學(xué)包含在生產(chǎn)力中，科學(xué)知識(shí)在未用于生產(chǎn)之前，知識(shí)一種意識(shí)形態(tài)的潛在的生產(chǎn)力，要把潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為人能掌握并用于生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，必須依靠教育。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是同時(shí)作用于教育的。如果教育跟不上生產(chǎn)力發(fā)展要求，則經(jīng)濟(jì)發(fā)展將因人才欠缺受到影響；反之，如果教育發(fā)展超過(guò)了生產(chǎn)力的承受能力，占用過(guò)多的人力、財(cái)力也會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展② 其次，生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)。（不同年齡階段表現(xiàn)出不同特征）三、 教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的個(gè)別差異性，做到因材施教：年輕一代在興趣、愛(ài)好、意志、性格等方面也存在著個(gè)別差異，教育工作應(yīng)該注意學(xué)生的個(gè)別差異，做到“因材施教”“長(zhǎng)善救失”，使每個(gè)學(xué)生都能迅速地切實(shí)地提高。第二節(jié) 教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律 問(wèn)題：教育要如何才能適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律？哪些適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律對(duì)教育有影響？一、 教育要適應(yīng)年輕一代發(fā)展的順序性、循序漸進(jìn)性地促進(jìn)學(xué)生身心的發(fā)展：身心發(fā)展順序：兒童從出生到成人，他們的身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的過(guò)程，具有一定的順序性。遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。：學(xué)校教育是通過(guò)專門培訓(xùn)過(guò)的教師來(lái)進(jìn)行工作的，他們對(duì)學(xué)生的思想、學(xué)業(yè)、身體是全面關(guān)心的，他們明確教育的目的，熟悉教育的內(nèi)容，懂得教育這個(gè)轉(zhuǎn)化活動(dòng)的規(guī)律和方法，自覺(jué)地促進(jìn)學(xué)生按照一定的方向去發(fā)展。：①教育是以教育人為目的的活動(dòng) ②教育，特別是學(xué)校教育能排除和控制一些不良因素的影響，給人以更多的正面教育，使人按照一定的思想、政治方向發(fā)展，更有利于思想品德的培養(yǎng)，使年輕一代健康地成長(zhǎng)。人的遺傳素質(zhì)發(fā)展的過(guò)程，也因人的生活條件的不同，可以提前或推遲。 ⑦古代學(xué)校教育學(xué)校與社會(huì)生活脫離，學(xué)生的思想和生活被限制在狹小天地里，是一種封閉式教育；現(xiàn)代學(xué)校教育不再受圍墻的限制，走向多樣辦學(xué)，并與社會(huì)發(fā)生密切聯(lián)系，逐漸成為一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng) 相同點(diǎn)： 無(wú)論古代學(xué)校教育還是現(xiàn)代學(xué)校教育都是有目的的增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動(dòng)（廣義的教育目的）；都具有歷史性，階級(jí)性，目的性，社會(huì)性，永恒性（5性）。第三節(jié) 教育的歷史形態(tài)（1）原始的教育形態(tài)（2）古代的學(xué)校教育形態(tài)：把古代文明的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的學(xué)校教育統(tǒng)稱為古代學(xué)校教育。1. 受教育者：是教育的對(duì)象，是學(xué)習(xí)的主體。（三）教育的質(zhì)的規(guī)定性：教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，是教育區(qū)別于其它事物現(xiàn)象的根本特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性，也是教育的本質(zhì)。，是一種本能。教育的歷史性：教育與社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展的水平和統(tǒng)治階級(jí)制度密切相關(guān)，并隨之變化而變化發(fā)展的。教育的永恒性：教育是新生一代的成長(zhǎng)和社會(huì)生活的延續(xù)與發(fā)展不可缺少手段，為一切人，一切社會(huì)所必需，與人類社會(huì)共始終。每類目標(biāo)又分成不同的層次，排列成由低到高的階梯。評(píng)價(jià)：但是，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)者把人和動(dòng)物同等看待，把兒童的發(fā)展解釋為純生物學(xué)的過(guò)程 ，忽視了人的社會(huì)性，是錯(cuò)誤的。② 德國(guó) 赫爾巴特 《普通教育學(xué)》標(biāo)志著教育學(xué)已開(kāi)始成為一門獨(dú)立的學(xué)科。戰(zhàn)國(guó)末期，儒家思孟學(xué)派，是我國(guó)古代教育經(jīng)驗(yàn)和儒家教育思想的高度概括。1. 教育學(xué)的萌芽階段（封建社會(huì)和奴隸社會(huì)）我國(guó)的《學(xué)記》是人類歷史上最早出現(xiàn)專門論述教育問(wèn)題的著作。建立新的教育科學(xué)方面都起了積極的作用。而德國(guó)教育家拉伊的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》完成了對(duì)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的系統(tǒng)論述。④ 蘇聯(lián) 凱洛夫 《教育學(xué)》⑤ 中國(guó) 新民主主義時(shí)期 楊賢江《新教育大綱》4. 教育學(xué)的理論深化階段：（20C50y）① 1956 美國(guó) 布盧姆 《教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)》他把教育目標(biāo)分為認(rèn)知目標(biāo)、 情感目標(biāo)、動(dòng)作技能目標(biāo)三大類。③ 蘇聯(lián) 贊可夫 《教育與發(fā)展》 ④ 蘇聯(lián) 巴班斯基 《教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化》三、教育學(xué)的研究方法：、 7. 控制論基本方法、第一章 教育的概念本章已考真題：（簡(jiǎn)答題）簡(jiǎn)述教育的基本要素及其相互關(guān)系02，簡(jiǎn)述古代學(xué)校教育的基本特征05第一節(jié) 教育的質(zhì)的規(guī)定性（一）教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，它產(chǎn)生于社會(huì)生活的需要，而歸根到底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)；人與動(dòng)物的根本區(qū)別，在于人會(huì)制造工具，