【正文】 傳統(tǒng)教育派認為：教師在教學(xué)中處于中心地位，向?qū)W生傳授知識，進行教育主要依靠教師，認為學(xué)生的獨立性、自主性是有害的東西，片面強調(diào)教師權(quán)威，忽視學(xué)生的主動性，使教學(xué)進行得死板、被動，不利于培養(yǎng)學(xué)生的自主精神和創(chuàng)造才能。（外因），但是外因須通過內(nèi)因起作用，教師傳授的知識與技能，施加的思想影響，都要經(jīng)過學(xué)生個人的觀察、思考、領(lǐng)悟、練習(xí)和自覺運用，自我培養(yǎng)，才能轉(zhuǎn)化為他們的本領(lǐng)和品德。在教學(xué)中，按教學(xué)需要調(diào)節(jié)非智力活動要從兩個方面進行：①一方面通過改進教學(xué)本身，使教學(xué)的內(nèi)容和過程都富有知識性、趣味性、啟發(fā)性、民主性，適合學(xué)生年齡特征，具有吸引力②另一方面通過提高學(xué)生自我教育能力，逐步培養(yǎng)他們的求知欲和興趣、毅力、信心、抱負，使他們能自覺地按教學(xué)要求調(diào)節(jié)自己的非智力因素及活動，積極進行智力活動，提高學(xué)習(xí)效率。 ②智力活動是非智力活動的基礎(chǔ)，非智力活動又積極作用于智力活動。一種是單純傳授知識、忽視思想教育的偏向；另一種是脫離知識的傳授而另一搞一套思想教育的偏向。⑵引導(dǎo)學(xué)生自覺地掌握知識和運用知識才能有效地發(fā)展他們的智力：（要啟發(fā)學(xué)生了解掌握知識的過程，弄清獲得知識的方法，學(xué)會獨立思考、邏輯推導(dǎo)與論證，能夠自如地，甚至創(chuàng)造性地運用知識來解決理論和實際問題。 B．實用主義教育過于重視學(xué)生個人經(jīng)驗的積累，注重從做中學(xué)，強調(diào)學(xué)生通過自己探索來發(fā)現(xiàn)、獲得知識；而忽視書本知識的學(xué)習(xí)、教師的系統(tǒng)傳授。①學(xué)生認識的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗。任務(wù) ：①通過練習(xí)提高學(xué)生解決問題的能力。 感知教材指導(dǎo)學(xué)生進行周密的觀察，并在觀察活動中培養(yǎng)他們的觀察力。 教學(xué)過程是一種特殊的認識過程（但受認識論的一般規(guī)律制約），他是學(xué)生個體的認識過程，具有不同人類總體認識的顯者特點：間接性、引導(dǎo)性和簡捷性 教學(xué)過程是一個促進學(xué)生身心發(fā)展的過程。評價：較全面、具體闡述了教學(xué)實際過程。發(fā)揚了杜威教學(xué)理論當中的積極因素，強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，又重視科學(xué)知識、重視教師的作用，主張在發(fā)現(xiàn)與講述中取得恰當?shù)钠胶狻? 二、當代國外教學(xué)過程理論主要的幾個流派 贊科夫的教學(xué)過程理論：以盡可能大的教學(xué)效果來促進學(xué)生的一般發(fā)展。美國杜威的 “五步教學(xué)法”——杜威依據(jù)學(xué)生在做中學(xué)的認識發(fā)展提出了五個階段的過程：困難、問題、假設(shè)、驗證、結(jié)論。（知識、技能和技巧三者的概念與關(guān)系P180） 發(fā)展學(xué)生的智力、體力和創(chuàng)造才能； 培養(yǎng)學(xué)生的社會主義品德和審美情趣，奠定學(xué)生的科學(xué)世界觀基礎(chǔ)；第二節(jié) 教學(xué)過程中理論的發(fā)展 一、近代教學(xué)過程理論的形成和發(fā)展：傳統(tǒng)教育派與現(xiàn)代教育派第二次對立 德 赫爾巴特：根據(jù)心理學(xué)闡述教學(xué)過程，提出了明了、聯(lián)想 、系統(tǒng)、方法四個階段，揭示了課堂教學(xué)的某些規(guī)律。 教育與學(xué)生在教學(xué)中自學(xué)的關(guān)系：“教是為了不教”——教育的目的就是要不斷提高學(xué)生的自學(xué)能力，達到能獨立自主地學(xué)習(xí)。教學(xué)是學(xué)校實現(xiàn)教學(xué)目的的基本途徑） 教學(xué)與教育的區(qū)別：部分與整體的關(guān)系。03 試述教學(xué)過程中師生的地位與相互關(guān)系。 它的優(yōu)點是：可以減少循環(huán)次數(shù)，節(jié)約時間和精力 圓周式——即一門學(xué)科內(nèi)容的安排，在教學(xué)過程中重復(fù)出現(xiàn)，逐步擴大、加深。（三）、教材編寫的基本原則：、思想性、效用性的統(tǒng)一： 教材內(nèi)容首先必須是科學(xué)、可靠的知識，是經(jīng)過實踐檢驗的客觀真理。（它反映某一學(xué)科的教學(xué)目的、任務(wù)、教材內(nèi)容的范圍、深度和結(jié)構(gòu)、教學(xué)進度以及教學(xué)法上的基本要求。 第二節(jié)、我國中小學(xué)的課程 我國中小學(xué)的課程表現(xiàn)為教學(xué)計劃、教學(xué)大綱和教科書等三種形式。 我們的觀點是：學(xué)科課程論注重課程教材的邏輯組織，可以保證學(xué)生掌握各門學(xué)科的系統(tǒng)知識，較好地認識客觀世界；但是，活動課程論也不能完全否定，課程的編訂也必須注意兒童的需要、興趣與心理規(guī)律，重視課程教材的心理組織，考慮知識的綜合性。更日益地顯露了這種理論的缺點） 問題：學(xué)科課程論與活動課程論的區(qū)別？ （二）、形式教育論和實質(zhì)教育論對課程的影響； 形式教育論認為學(xué)校任務(wù)在于開發(fā)學(xué)生的智力，否定了知識的價值。 活動課程論（兒童中心派）：① 主張：反對分科教學(xué)，認為分科編制課程忽視兒童的興趣和需要，主張課程內(nèi)容要適合兒童的需要和接受能力。二、 歷史上課程論評述 （一）、學(xué)科課程與活動課程論： 學(xué)科課程論（傳統(tǒng)派）：德國赫爾巴特① 主張：課程分科設(shè)置，分別從有關(guān)科學(xué)中選取一定的材料，組成不同的學(xué)科，分科進行教學(xué)。廣義的課程指為了實現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標而規(guī)定所學(xué)學(xué)科的總和或指學(xué)生在教師指導(dǎo)下的各種活動的總和。（它具有強制性質(zhì)）地位作用：普及義務(wù)教育是學(xué)校教育系統(tǒng)的基礎(chǔ)，提高民族文化心理素質(zhì)的保證，是現(xiàn)代社會文明和進步的標志。 ，保證了各種人才的培養(yǎng)，體現(xiàn)了教育為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的方針。提倡終身教育可以有效地解決這一問題，以保持科技知識的活力。所以，應(yīng)加強職業(yè)教育和普通教育的相互滲透，在普通中學(xué)加強職業(yè)性課程，為普通中學(xué)畢業(yè)生做一些就業(yè)準備，在職業(yè)教育中增加普通教育課程，提高教育水平，增加學(xué)生的適應(yīng)能力。如，加強學(xué)前兒童入學(xué)的準備，使他們在進入新的學(xué)習(xí)活動前具備一定的發(fā)展條件，適應(yīng)小學(xué)的教學(xué)，使兒童具備一定的讀、寫、算等初步的知識技能，遵循這一年齡兒童心理、生理發(fā)展的規(guī)律，促進和完成這一過度?！拔ㄓ凶x書高”觀念和“讀書無用”論之所以還有市場，根本原因在于人們對教育作價值判斷和選擇時采取狹隘功利主義的態(tài)度。 ④所以，在教育工作中，要承認學(xué)生的個人特點，承認學(xué)生之間的差別，把全面發(fā)展與因材施教結(jié)合起來，使學(xué)生既有比較完全的基本素質(zhì)，又能充分發(fā)揮其特長，形成獨特個性。由于學(xué)生個體之間的差異性，教育方法不可能一概而論。 ②它要求每一個受教育者在德、智、體、美、勞諸方面都得到一定的穩(wěn)定發(fā)展，沒有重大缺陷，全面發(fā)展是指學(xué)生基本素質(zhì)的發(fā)展，因材施教指學(xué)生的個性特點的而言，學(xué)生是有個性差別的，學(xué)生可以而且應(yīng)當在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上保持并發(fā)展自己的興趣愛好和特長。勞動技術(shù)教育：是引導(dǎo)學(xué)生掌握勞動技術(shù)知識和技能，形成勞動觀點和習(xí)慣的教育。智育：是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識、技能和發(fā)展他們的智力的教育。（其任務(wù)也是衡量和評價其是否為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的標準）其特點是：基礎(chǔ)性、全面性和全體性地位與作用：基礎(chǔ)教育在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中處于基石的地位，起著基石的作用，直接關(guān)系著現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。② 所謂“獨立個體”，說的是體、德、智、美等素質(zhì)因素在受教育者個體身上的特殊組合，不可一律化，即全面發(fā)展的個性。3. 具有獨立個性。2. 要求全面發(fā)展。第二節(jié) 我國的教育目的一、 我國教育目的的基本點我國教育目的的表述雖幾經(jīng)變換，但基本精神是一致的，基本精神包括：1. 培養(yǎng)“勞動者”，或“社會主義建設(shè)人才”。 ，而且也反映作為社會生活主體的人對自身發(fā)展的追求，二者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性 ，最根本的是看它是否在經(jīng)濟條件許可的范圍內(nèi)盡可能地促進人的發(fā)展（判斷標準） ，這種矛盾在一定的歷史條件下還很尖銳。問題2：個人發(fā)展與社會發(fā)展之間的關(guān)系？答：社會發(fā)展和個人發(fā)展是對立統(tǒng)一的歷史過程，教育目的的價值取向也為這種歷史過程所制約。但不正確地忽視或排斥教育為社會需要服務(wù)的職能，否定了教育的發(fā)展價值，否定了教育的社會價值，否定了教育的價值取向與社會前進方向的一致性是不可取的。對受教育者的特點的認識是提出教育目的的必要條件（四點P100）三、 教育目的的價值取向 定義：教育目的價值取向是指教育目的的提出者或從事教育活動的主題依據(jù)自身的需要對教育價值作出選擇時所持的一種傾向。二、 教育目的的社會制約性：（1）教育的目的必然為社會、歷史的客觀進程所制約。(先說明教育在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用)第四章 教育目的本章已考真題: (名詞解釋) 教育目的價值取向99\02\04 （簡答題）簡述我國教育目的的基本點00， 簡述教育目的及我國教育目的的基本點03，簡述教育目的的社會制約性05，(論述題) 闡述教育目的“社會本位論”和“人本位論”的基本觀點主張，并予以分析評價05（335）第一節(jié) 教育目的概述一、 概念 教育目的：是社會對教育所要造就的社會個體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定 教育目的的結(jié)構(gòu)：是教育目的的組成部分及其相互關(guān)系。我們在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，還要努力建設(shè)社會主義的精神文明。 改革教育的管理體制，調(diào)動各方面辦學(xué)的積極性：①轉(zhuǎn)變教育行政部門職能，政事分開，簡政放權(quán) ②學(xué)校的管理實行校長負責(zé)制 ③在改革教育的領(lǐng)導(dǎo)管理體制時，必須注意提高教育管理人員的水平 ④改革以往的辦學(xué)體制，調(diào)動各方面積極因素，動員整個社會力量辦學(xué)。A廣義上，教育投資指根據(jù)教育事業(yè)發(fā)展的需要，國家財政部門、集體經(jīng)濟部門乃至個人向教育領(lǐng)域中投入的人力、物力、財力的總和，它是“人力資源”開發(fā)的全部物質(zhì)條件。 作好教育事業(yè)的發(fā)展規(guī)劃。二、我國社會主義教育的改革（七個方面的改革） 明確教育的戰(zhàn)略方向。④新的教育思想、只能在新的政治制度下才能真正得到普遍的實施和發(fā)展。 不能把教育的相對獨立性理解為絕對獨立性。教育的思想、制度、內(nèi)容和方法是從以往的教育的發(fā)展而來的，因此，在同樣的政治制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平的國家里，有著不同特色的教育，不同民族的教育具有不同的傳統(tǒng)和特色。三、 教育與其他社會意識形態(tài)的關(guān)系P69P70四、 教育的相對獨立性及其表現(xiàn) 教育的相對獨立性，是指教育具有自身的規(guī)律，對政治、經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力具有能動作用。總之，教育屬于上層建筑的范疇，在階級社會中不可能“超階級”“超政治”。把高等學(xué)校作為科學(xué)研究的主要基地，出現(xiàn)了有建立教學(xué)、科研、生產(chǎn)聯(lián)合體的趨勢。② 其次，教育是科學(xué)知識再生產(chǎn)的手段：A、科學(xué)包含在生產(chǎn)力中，科學(xué)知識在未用于生產(chǎn)之前，知識一種意識形態(tài)的潛在的生產(chǎn)力，要把潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為人能掌握并用于生產(chǎn)的現(xiàn)實生產(chǎn)力，必須依靠教育。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是同時作用于教育的。如果教育跟不上生產(chǎn)力發(fā)展要求，則經(jīng)濟發(fā)展將因人才欠缺受到影響；反之，如果教育發(fā)展超過了生產(chǎn)力的承受能力，占用過多的人力、財力也會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展② 其次，生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)。（不同年齡階段表現(xiàn)出不同特征）三、 教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的個別差異性，做到因材施教：年輕一代在興趣、愛好、意志、性格等方面也存在著個別差異，教育工作應(yīng)該注意學(xué)生的個別差異，做到“因材施教”“長善救失”，使每個學(xué)生都能迅速地切實地提高。第二節(jié) 教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律 問題：教育要如何才能適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律？哪些適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律對教育有影響？一、 教育要適應(yīng)年輕一代發(fā)展的順序性、循序漸進性地促進學(xué)生身心的發(fā)展：身心發(fā)展順序：兒童從出生到成人，他們的身心發(fā)展是一個由低級到高級，由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的過程，具有一定的順序性。遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人的發(fā)展的現(xiàn)實。：學(xué)校教育是通過專門培訓(xùn)過的教師來進行工作的，他們對學(xué)生的思想、學(xué)業(yè)、身體是全面關(guān)心的，他們明確教育的目的，熟悉教育的內(nèi)容，懂得教育這個轉(zhuǎn)化活動的規(guī)律和方法，自覺地促進學(xué)生按照一定的方向去發(fā)展。：①教育是以教育人為目的的活動 ②教育，特別是學(xué)校教育能排除和控制一些不良因素的影響，給人以更多的正面教育，使人按照一定的思想、政治方向發(fā)展，更有利于思想品德的培養(yǎng)，使年輕一代健康地成長。人的遺傳素質(zhì)發(fā)展的過程，也因人的生活條件的不同，可以提前或推遲。 ⑦古代學(xué)校教育學(xué)校與社會生活脫離，學(xué)生的思想和生活被限制在狹小天地里，是一種封閉式教育；現(xiàn)代學(xué)校教育不再受圍墻的限制，走向多樣辦學(xué)，并與社會發(fā)生密切聯(lián)系，逐漸成為一個開放的系統(tǒng) 相同點： 無論古代學(xué)校教育還是現(xiàn)代學(xué)校教育都是有目的的增進人的知識技能，影響人的思想品德，增強人的體質(zhì)的活動（廣義的教育目的）；都具有歷史性，階級性，目的性，社會性，永恒性（5性）。第三節(jié) 教育的歷史形態(tài)（1）原始的教育形態(tài)（2）古代的學(xué)校教育形態(tài)：把古代文明的奴隸社會和封建社會的學(xué)校教育統(tǒng)稱為古代學(xué)校教育。1. 受教育者：是教育的對象，是學(xué)習(xí)的主體。（三）教育的質(zhì)的規(guī)定性：教育是培養(yǎng)人的活動，是教育區(qū)別于其它事物現(xiàn)象的根本特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性，也是教育的本質(zhì)。，是一種本能。教育的歷史性：教育與社會的生產(chǎn)力發(fā)展的水平和統(tǒng)治階級制度密切相關(guān)，并隨之變化而變化發(fā)展的。教育的永恒性：教育是新生一代的成長和社會生活的延續(xù)與發(fā)展不可缺少手段，為一切人，一切社會所必需，與人類社會共始終。每類目標又分成不同的層次，排列成由低到高的階梯。評價：但是，實驗教育學(xué)者把人和動物同等看待，把兒童的發(fā)展解釋為純生物學(xué)的過程 ，忽視了人的社會性，是錯誤的。② 德國 赫爾巴特 《普通教育學(xué)》標志著教育學(xué)已開始成為一門獨立的學(xué)科。戰(zhàn)國末期，儒家思孟學(xué)派，是我國古代教育經(jīng)驗和儒家教育思想的高度概括。1. 教育學(xué)的萌芽階段（封建社會和奴隸社會）我國的《學(xué)記》是人類歷史上最早出現(xiàn)專門論述教育問題的著作。建立新的教育科學(xué)方面都起了積極的作用。而德國教育家拉伊的《實驗教育學(xué)》完成了對實驗教育學(xué)的系統(tǒng)論述。④ 蘇聯(lián) 凱洛夫 《教育學(xué)》⑤ 中國 新民主主義時期 楊賢江《新教育大綱》4. 教育學(xué)的理論深化階段：（20C50y）① 1956 美國 布盧姆 《教育目標的分類系統(tǒng)》他把教育目標分為認知目標、 情感目標、動作技能目標三大類。③ 蘇聯(lián) 贊可夫 《教育與發(fā)展》 ④ 蘇聯(lián) 巴班斯基 《教學(xué)過程最優(yōu)化》三、教育學(xué)的研究方法：、 7. 控制論基本方法、第一章 教育的概念本章已考真題：（簡答題）簡述教育的基本要素及其相互關(guān)系02，簡述古代學(xué)校教育的基本特征05第一節(jié) 教育的質(zhì)的規(guī)定性（一）教育是一種社會現(xiàn)象，它產(chǎn)生于社會生活的需要，而歸根到底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動；人與動物的根本區(qū)別，在于人會制造工具，