【正文】 我們?nèi)羰遣缓葱l(wèi)自己的語言，遲早有一天會(huì)被其他強(qiáng)勢語言替代。起統(tǒng)率作用的，要從它領(lǐng)起的那些內(nèi)容上去看、去分析；起過渡作用的，要注意審視上下文段的意思；起總結(jié)作用的，要從它的上文去找相關(guān)的信息。對于復(fù)句，要弄清它包含幾個(gè)分句，每個(gè)分句之間的關(guān)系，整個(gè)復(fù)句的層次關(guān)系，整個(gè)復(fù)句的意義重點(diǎn)，把握具體特征與概念屬性之間的內(nèi)在關(guān) 聯(lián)。 答案 D 【 知識(shí)儲(chǔ)備 】 論述類文章中的重要句子， 是對一些關(guān)涉全文主要內(nèi)容的重要判斷。 (節(jié)選自《應(yīng)該認(rèn)真對待文獻(xiàn)綜述》 ) 6． 聯(lián)系上下文 ， 對語段畫線句理解正確的一項(xiàng)是 ( ) A． 文獻(xiàn)綜述需要對別人的觀點(diǎn)概括提煉 ， 不能重復(fù)別人的觀點(diǎn) 。 認(rèn)真對待文獻(xiàn)綜述，對于我們的社會(huì)科學(xué)研究而言是非常重要的。 C． 儒家文化脫胎于舜帝所創(chuàng)造的舜文化 。又特別以舜文化為博大精深，它涵蓋了社會(huì)、自然兩大學(xué)科，其內(nèi)容包括了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文藝、民族關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域。楚簡中的《唐虞之道》寫道： “ 愛親忘賢，仁而未義也；尊賢遺親，義而未仁也 ?? 愛親尊賢，虞舜其人也。因此，舜帝是中國道德文化的鼻祖。 三 、 掌握理解文中重要句子的含意的基本方法 閱讀下面的文字，完成文后題目。 理解重要概念的基本方法有： (1)抓住闡釋概念的文字，把握本質(zhì)特征，明確概念的內(nèi)涵；(2)抓住分類解說的文字，把握分類標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)闡釋，明確概念的外延； (3)借給概念下定義的語言表達(dá)形式，作出直觀判斷。 C 項(xiàng)應(yīng)將 “ 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只追求經(jīng)濟(jì)的增長 ” 和 “ 文化創(chuàng)意事業(yè)只追求精神文明程度的提升 ” 中的 “ 只 ” 改為 “ 注重 ” 。 B． 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以 GDP 增長為標(biāo)準(zhǔn) ， 是一個(gè)必須完成的硬指標(biāo) ； 而文化創(chuàng)意事業(yè)以精神文明程度的提升為目標(biāo) ， 是一個(gè)可急可緩的軟指標(biāo) 。 C． 創(chuàng)意為創(chuàng)造提供了原創(chuàng)性基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn) ， 是創(chuàng)造活動(dòng)應(yīng)遵循的整個(gè)行動(dòng)計(jì)劃 。文化創(chuàng)意一旦脫離了價(jià)值屬性制約，則極有可能變成資本的偽裝和對消費(fèi)者的欺騙。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以 GDP 增長為標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)硬指標(biāo)；而文化創(chuàng)意事業(yè)以精神文明程度的提升為目標(biāo)，是一個(gè)軟指標(biāo)。但文化的創(chuàng)意不僅僅是文化產(chǎn)業(yè)方面的創(chuàng)意，而且還有文化事業(yè)方面的創(chuàng)意。相對于創(chuàng)意的這種原初性和出發(fā)點(diǎn)特征，創(chuàng)造只是在這個(gè)原創(chuàng)性基礎(chǔ)上和出發(fā)點(diǎn)之后的行動(dòng)，是過程。 二 、 掌握理解文中重要概念的含義的基本方法 閱讀下面的文 字，完成文后題目。 (3)概括時(shí)，要注意保持角度一致，概括的層次要恰當(dāng)，內(nèi)容要涵蓋得全面正確，概念要限制準(zhǔn)確，表述要精練確切。 歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思要遵循閱讀的基本規(guī)律。如：設(shè)問句表示領(lǐng)起下文，展開下一 層的論述；“ 另一方面 ” 表示引出相關(guān)的材料； “ 誠然 ” 表示轉(zhuǎn)入相反的內(nèi)容； “ 總而言之 ” 表示由分到總或得出結(jié)論 ?? 分析段落層次時(shí)，要看文章在什么地方提出主要問題，從什么地方開始分析問題，到什么地方歸納出結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，又有多種結(jié)構(gòu)方式，如并列式、遞進(jìn)式、總分式、對照式等。 (二 ) 如何分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 “ 分析文章結(jié)構(gòu) ” 與 “ 把握文章思路 ” 是一個(gè)問題。 3． 要把握論證思路 (提出問題、分析問題、解決問題 )，理清論證結(jié)構(gòu) (并列式、遞進(jìn)式、總分總式、對照式 )。 【 知識(shí)儲(chǔ)備 】 歸納文意 ， 分析結(jié)構(gòu) ， 不僅僅是一種考點(diǎn) 、 考題 ， 更是對論述類文章閱讀整體把握的要求 ， 而整體把握又是與歸納文意 ， 分析結(jié)構(gòu)分不開的 。見第二段第二句。 D． 按照中國文化的普遍信念是 “ 人為萬物之靈 ” 的認(rèn)識(shí) ， 人必須有道德 ， 因而中國人一貫堅(jiān)持道德至上的文化精神 。 D 項(xiàng)文章最后引古代哲人之語論述 “ 以道德為首要取向的具有堅(jiān)定節(jié)操的文化人格就逐漸形成 ” 的問題，選項(xiàng)談及的 “ 人格尊嚴(yán) ” 是 “ 尊道貴德 ” 精神的體現(xiàn)，與古代哲人之語無關(guān)。 D． 全文首先闡述倫理在社會(huì)生活和政治結(jié)構(gòu)中的重要性 ， 再論證各種文化形態(tài)中倫理道德學(xué)說所處的地位 ， 最后引古代哲人之語論述人格尊嚴(yán)問題 。 “ 君子謀道不謀食 ” ， “ 君子憂道不憂貧 ” ，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂，這是一種道德至上的價(jià)值取向和文化精神?？鬃诱f： “ 富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。 中國文化的普遍信念是 “ 人為萬物之靈 ” 。 “ 文以載道 ” ，美善合一，是中國文化審美性格的特征。 與此相適應(yīng)，倫理 道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。家族的中心地位使得倫理在社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。 中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是家國一體，即由家及國的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。 具體命題時(shí)緊扣 文本 ， 不引申 、 不拓展 。 閱讀時(shí)要透過這些 “ 現(xiàn)象 ” 去發(fā)現(xiàn)和把握本質(zhì) 。 1． 《考試說明 》對論述類文章閱讀的考查有哪些要求 ？ 答案 閱讀一般論述類文章 。 B． 古時(shí)候書法流派不多 ， 當(dāng)時(shí)甚至沒有 “ 書法家 ” 這一稱呼 ， 而到唐代書法大 盛 ， 流派逐漸增多 ， 看來書法的發(fā)展跟社會(huì)的崇尚有很大關(guān)系 。 C． 在古代 ， 起初沒有專門寫字并且因?yàn)闀ǘ雒娜?， 直到唐朝文人寫碑成為風(fēng)氣 ，歐陽詢 、 顏真卿 、 柳公權(quán)等人由此成為書法家 。 答案 B 解析 文本中的第一 段第二句話意在闡明 “ 書法對中華民族有很深遠(yuǎn)的影響 ” 和“ 書 ”“ 在中國文化中占有很重要的位置 ” ，并沒有提及 “ 金 ” 、 “ 石 ” 、 “ 畫 ” 的影響和地位。 (摘編自啟功《金石書畫漫談》 ) 7． 下列關(guān)于 “ 書 ” 的表述 ， 不符合原文意思的 一項(xiàng)是 ( ) A． 在漢語中 ， “ 書 ” 既可以指文字符號(hào) ， 也可以是文字學(xué)的 “ 六書 ” 之 “ 書 ” ， 本文則是從書法藝術(shù)上來講 ， 所謂 “ 書 ” 就是書法 。 古代稱好的書法作品為 “ 法書 ” ，是說這件作品足以為法， “ 書法 ” 、 “ 書道 ” 、 “ 書藝 ” 是指書寫的方法；現(xiàn)在合而為一了，一律叫做 “ 書法 ” 。唐太宗愛寫字，寫了《晉祠銘》、《溫泉銘》兩個(gè)碑，還把碑的拓本送給外國使臣。草書另一個(gè)來源是漢朝的章草，就是用真書的筆法寫章草，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與真書變來的草書合流。所以到了晉朝，真書 (又叫做楷 書、正書 )開始出現(xiàn)并逐漸定型。中國的漢字剛一出現(xiàn)，寫字的人就有 “ 寫得好看 ” 的要求和欲望。課標(biāo)全國 )閱讀下面的文字，完成文后題目。 D． 孟子解釋《伐檀》說 ， 君子使國君得到安富尊榮 ， 使子弟學(xué)會(huì)孝悌忠信 ， 所以君子可以不勞而食 。 答案 C 解析 C 項(xiàng)與第四段中 “ 子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但 ‘ 人言可畏 ’ ，別人看來總是為了一個(gè)叛臣 ” 的內(nèi)容不符。 C． 子展借用《詩經(jīng) 答案 A 解析 “ 《詩經(jīng)》中的作品原 來是普通的詩歌，并沒有深刻的含意 ” 表述錯(cuò)誤。 (摘編自中華書局 “ 知識(shí)叢書 ” 金開誠《詩經(jīng)》 ) 4． 下列關(guān)于原文第一 、 二兩段內(nèi)容的表述 ， 不正確的一項(xiàng)是 ( ) A． 《詩經(jīng)》中的作品原來是普通的詩歌 ， 并沒有深刻的含意 ， 但是封建統(tǒng)治階級卻把它尊為經(jīng)典 ， 用它來做封建教化的工具 。詩三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來。鄭風(fēng) “ 賦詩 ” 時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場，這就叫 “ 賦詩言志 ” 。宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人捉了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對他唱。新臺(tái)》和《詩經(jīng) 還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發(fā)泄和申訴。 從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。 (2020 C． 科技黑箱不僅包括當(dāng)代的高科技成果 ， 也包括歷史上遺留下來的很多技術(shù) ， 如中國的針灸以及各古老民族中的特殊技法 。故 B項(xiàng)表述不當(dāng)。 C． 越是高端的科技黑箱 ， 主體對它的干預(yù)就越大 ； 在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐 的關(guān)系上 ， 實(shí)踐也隨之變得更加復(fù)雜和重要 。原文第一段中說 “ 科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)，價(jià)值觀和倫理道德則對科 學(xué)知識(shí)進(jìn)行選擇 ” ，而 C 項(xiàng)中表述為 “ 價(jià)值觀和倫理道德對科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了修正 ” ，將 “ 選擇 ” 偷換為 “ 修正 ” ，意思發(fā)生明顯變化，與原文不符。 B． 與黑箱不同 ， 科技黑箱的操作是可控的 ， 使用者不必透徹掌握其工作原理 ， 只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果 。這提示我們，對于歷史上存在過的知識(shí)應(yīng)予寬容。 值得注意的是，科技黑箱在使科技知識(shí)被使用者廣泛共享之時(shí)，也往往使這部分知識(shí)因共享而貶值甚至被人遺忘。每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對 “ 無知識(shí) ” 的年輕一代的崛起與趕超提供了機(jī)會(huì)。 科技黑箱是特殊的傳播與共享知識(shí)的媒體，具有三大特點(diǎn)。例如電腦、手機(jī)、攝像機(jī)、芯片，以 及藥品等，可以說，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。 (2020 “ 科技黑箱 ” 的含義與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過程，使用者如同面對黑箱，不必打開，也不必理解和掌握其中的知識(shí)，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。這樣，在電腦或手機(jī)中就集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)，以及對市場的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識(shí)。如今，計(jì)算機(jī)天才、黑客的年齡越來越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計(jì)算機(jī)的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。最后，當(dāng)科技為我們打開一扇又一扇門的時(shí)候，我們能拒絕它的誘惑不進(jìn)去嗎？而一旦進(jìn)去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者 “ 不知情 ” 的情況下，對使用者施加潛移默化的影響，也就是說使用者被生產(chǎn)方對象化了。時(shí)至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過時(shí)，但是也有相當(dāng)多的技術(shù)流傳至 今，例如中國的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。 (摘編自呂乃基《行進(jìn)于世界 3 的技術(shù)》 ) 1． 下列對于科技黑箱的理解 ， 不正確的一項(xiàng)是 ( ) A． 黑箱 ， 在認(rèn)識(shí)上主體對其內(nèi)部情況全然不知 ； 而科技黑箱 ， 則至少它的設(shè)計(jì)者理解和掌握其中所含有的知識(shí) 。 答案 C 解析 本題從偷換概念的角度設(shè)誤考查對文中重要概念的理解。 B． 知識(shí)通過科技黑箱這一途徑達(dá)到最大限度的共享 ， 這是現(xiàn)在計(jì)算機(jī)天才 、 黑客和神童不斷出現(xiàn)的根本原因 ?，F(xiàn)在計(jì)算機(jī)天才、黑客和神童不斷出現(xiàn)，其原因是“ 每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對 ‘ 無知識(shí) ’ 的年輕一代的崛起與趕超提供了機(jī)會(huì) ” ，而 “ 知識(shí)正是通過科技黑箱這一途徑而達(dá)到最大限度的共享 ” 說明了科技黑箱為使用者提供了最大的方便。 B． 要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識(shí) ， 作者并沒有給出直接的答案 ，但提示我們 ， 應(yīng)當(dāng)對這些知識(shí)予以寬容 。 “ 雙刃劍 ” 的意思是有利有弊，而 D 項(xiàng)中談及的是科技黑箱 “ 濫用 ” 的后果，將兩者扯上因果關(guān)系，屬強(qiáng)加因果。但在封建社會(huì)里，詩三百篇卻被尊為 “ 經(jīng) ” ，統(tǒng)治階級拿它來做封建教化的工具。例如周代有一種 “ 獻(xiàn)詩陳志 ” 的做法，當(dāng)一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。邶風(fēng) 古代史傳中還有一些 不在三百篇之內(nèi)的 “ 徒歌 ” ，例如《左傳 在外交宴會(huì)等場合，賓主各方往往通過 “ 賦詩 ” 來表達(dá)愿望和態(tài)度。襄公二十六年》記晉侯為了衛(wèi)國一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子展就賦《詩經(jīng) 詩三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術(shù)了， “ 賦詩 ”“ 獻(xiàn)曲 ” 也不大見 到了。直到五四運(yùn)動(dòng)以后，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。 D． 在古籍記載中 ， 卿士 “ 獻(xiàn)詩 ” 經(jīng)常和 “ 瞽獻(xiàn)曲 ”“ 矇誦 ” 等一起出現(xiàn) ， 是因?yàn)榍涫孔鲈娨院?， 總是通過樂工的演唱來呈獻(xiàn) 。 B． 古人在 “ 賦詩言志 ” 時(shí)所言的志 ， 往往不為原詩所具有 ， 而是賦詩者采用斷章取義的辦法 ， 寄托在詩中某些句子之上的 。 D． 到孔子時(shí)代 ， 新音樂逐漸興起 ， 古樂逐漸失傳 ， 由此造成詩與樂分家 ， 《詩經(jīng)》也就變成純粹的語言文學(xué)作品 ， 而與音樂無關(guān)了 。 C． 古人在 “ 賦詩言志 ” 時(shí)采用的都是現(xiàn)成的詩篇 ， 其含意大家都清楚 ， 所以能夠通過詩歌的來回問答 ， 了解彼此的立場 。 (2020書法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂見的藝術(shù)。 不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書演變過來的，寫起來單調(diào)而且費(fèi)事。真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點(diǎn)就是草書。當(dāng)時(shí)許多碑刻都是刻碑的工匠寫的，到了唐代開始文人寫碑成風(fēng)。唐朝一般人的文書里，也有書法比《晉祠銘》、《溫泉銘》好的，但是那些皇帝、大官寫出來的就被人重視，許 多無名書法家的作品就不為人所知了。 ” 看到一封來信，感到很親切，如見其人，書法被作為人的品格和形象的代表，自古以來就是這樣。 D． 真書書寫方便 ， 千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn) ， 形成顏體 、 柳體等不同的字體 ， 這些字體是依據(jù) “ 書 ” 的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來的 。 草書的另一個(gè)來源是章草 ， 是用漢隸筆法寫章草而形成的 。