【正文】 我們若是不捍衛(wèi)自己的語言，遲早有一天會被其他強勢語言替代。起統(tǒng)率作用的，要從它領起的那些內容上去看、去分析；起過渡作用的，要注意審視上下文段的意思；起總結作用的，要從它的上文去找相關的信息。對于復句，要弄清它包含幾個分句，每個分句之間的關系，整個復句的層次關系，整個復句的意義重點，把握具體特征與概念屬性之間的內在關 聯。 答案 D 【 知識儲備 】 論述類文章中的重要句子， 是對一些關涉全文主要內容的重要判斷。 (節(jié)選自《應該認真對待文獻綜述》 ) 6． 聯系上下文 ， 對語段畫線句理解正確的一項是 ( ) A． 文獻綜述需要對別人的觀點概括提煉 ， 不能重復別人的觀點 。 認真對待文獻綜述，對于我們的社會科學研究而言是非常重要的。 C． 儒家文化脫胎于舜帝所創(chuàng)造的舜文化 。又特別以舜文化為博大精深，它涵蓋了社會、自然兩大學科，其內容包括了政治、經濟、軍事、教育、文藝、民族關系等各個領域。楚簡中的《唐虞之道》寫道： “ 愛親忘賢，仁而未義也；尊賢遺親，義而未仁也 ?? 愛親尊賢，虞舜其人也。因此，舜帝是中國道德文化的鼻祖。 三 、 掌握理解文中重要句子的含意的基本方法 閱讀下面的文字，完成文后題目。 理解重要概念的基本方法有： (1)抓住闡釋概念的文字，把握本質特征，明確概念的內涵；(2)抓住分類解說的文字，把握分類標準和相關闡釋，明確概念的外延； (3)借給概念下定義的語言表達形式，作出直觀判斷。 C 項應將 “ 文化創(chuàng)意產業(yè)只追求經濟的增長 ” 和 “ 文化創(chuàng)意事業(yè)只追求精神文明程度的提升 ” 中的 “ 只 ” 改為 “ 注重 ” 。 B． 文化創(chuàng)意產業(yè)以 GDP 增長為標準 ， 是一個必須完成的硬指標 ； 而文化創(chuàng)意事業(yè)以精神文明程度的提升為目標 ， 是一個可急可緩的軟指標 。 C． 創(chuàng)意為創(chuàng)造提供了原創(chuàng)性基礎和出發(fā)點 ， 是創(chuàng)造活動應遵循的整個行動計劃 。文化創(chuàng)意一旦脫離了價值屬性制約，則極有可能變成資本的偽裝和對消費者的欺騙。文化創(chuàng)意產業(yè)以 GDP 增長為標準，是一個硬指標；而文化創(chuàng)意事業(yè)以精神文明程度的提升為目標，是一個軟指標。但文化的創(chuàng)意不僅僅是文化產業(yè)方面的創(chuàng)意，而且還有文化事業(yè)方面的創(chuàng)意。相對于創(chuàng)意的這種原初性和出發(fā)點特征，創(chuàng)造只是在這個原創(chuàng)性基礎上和出發(fā)點之后的行動，是過程。 二 、 掌握理解文中重要概念的含義的基本方法 閱讀下面的文 字，完成文后題目。 (3)概括時，要注意保持角度一致，概括的層次要恰當，內容要涵蓋得全面正確，概念要限制準確，表述要精練確切。 歸納內容要點和概括中心意思要遵循閱讀的基本規(guī)律。如：設問句表示領起下文，展開下一 層的論述；“ 另一方面 ” 表示引出相關的材料； “ 誠然 ” 表示轉入相反的內容； “ 總而言之 ” 表示由分到總或得出結論 ?? 分析段落層次時，要看文章在什么地方提出主要問題，從什么地方開始分析問題，到什么地方歸納出結論。在此基礎上，又有多種結構方式，如并列式、遞進式、總分式、對照式等。 (二 ) 如何分析文章結構，把握文章思路 “ 分析文章結構 ” 與 “ 把握文章思路 ” 是一個問題。 3． 要把握論證思路 (提出問題、分析問題、解決問題 )，理清論證結構 (并列式、遞進式、總分總式、對照式 )。 【 知識儲備 】 歸納文意 ， 分析結構 ， 不僅僅是一種考點 、 考題 ， 更是對論述類文章閱讀整體把握的要求 ， 而整體把握又是與歸納文意 ， 分析結構分不開的 。見第二段第二句。 D． 按照中國文化的普遍信念是 “ 人為萬物之靈 ” 的認識 ， 人必須有道德 ， 因而中國人一貫堅持道德至上的文化精神 。 D 項文章最后引古代哲人之語論述 “ 以道德為首要取向的具有堅定節(jié)操的文化人格就逐漸形成 ” 的問題，選項談及的 “ 人格尊嚴 ” 是 “ 尊道貴德 ” 精神的體現，與古代哲人之語無關。 D． 全文首先闡述倫理在社會生活和政治結構中的重要性 ， 再論證各種文化形態(tài)中倫理道德學說所處的地位 ， 最后引古代哲人之語論述人格尊嚴問題 。 “ 君子謀道不謀食 ” ， “ 君子憂道不憂貧 ” ，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂，這是一種道德至上的價值取向和文化精神?？鬃诱f： “ 富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。 中國文化的普遍信念是 “ 人為萬物之靈 ” 。 “ 文以載道 ” ，美善合一，是中國文化審美性格的特征。 與此相適應，倫理 道德學說在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。家族的中心地位使得倫理在社會生活秩序的建構和調節(jié)中具有至關重要的意義。 中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個重要的基礎：一是小農自然經濟的生產方式；二是家國一體，即由家及國的宗法社會政治結構。 具體命題時緊扣 文本 ， 不引申 、 不拓展 。 閱讀時要透過這些 “ 現象 ” 去發(fā)現和把握本質 。 1． 《考試說明 》對論述類文章閱讀的考查有哪些要求 ？ 答案 閱讀一般論述類文章 。 B． 古時候書法流派不多 ， 當時甚至沒有 “ 書法家 ” 這一稱呼 ， 而到唐代書法大 盛 ， 流派逐漸增多 ， 看來書法的發(fā)展跟社會的崇尚有很大關系 。 C． 在古代 ， 起初沒有專門寫字并且因為書法而出名的人 ， 直到唐朝文人寫碑成為風氣 ，歐陽詢 、 顏真卿 、 柳公權等人由此成為書法家 。 答案 B 解析 文本中的第一 段第二句話意在闡明 “ 書法對中華民族有很深遠的影響 ” 和“ 書 ”“ 在中國文化中占有很重要的位置 ” ，并沒有提及 “ 金 ” 、 “ 石 ” 、 “ 畫 ” 的影響和地位。 (摘編自啟功《金石書畫漫談》 ) 7． 下列關于 “ 書 ” 的表述 ， 不符合原文意思的 一項是 ( ) A． 在漢語中 ， “ 書 ” 既可以指文字符號 ， 也可以是文字學的 “ 六書 ” 之 “ 書 ” ， 本文則是從書法藝術上來講 ， 所謂 “ 書 ” 就是書法 。 古代稱好的書法作品為 “ 法書 ” ，是說這件作品足以為法， “ 書法 ” 、 “ 書道 ” 、 “ 書藝 ” 是指書寫的方法；現在合而為一了，一律叫做 “ 書法 ” 。唐太宗愛寫字，寫了《晉祠銘》、《溫泉銘》兩個碑，還把碑的拓本送給外國使臣。草書另一個來源是漢朝的章草，就是用真書的筆法寫章草，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與真書變來的草書合流。所以到了晉朝，真書 (又叫做楷 書、正書 )開始出現并逐漸定型。中國的漢字剛一出現，寫字的人就有 “ 寫得好看 ” 的要求和欲望。課標全國 )閱讀下面的文字，完成文后題目。 D． 孟子解釋《伐檀》說 ， 君子使國君得到安富尊榮 ， 使子弟學會孝悌忠信 ， 所以君子可以不勞而食 。 答案 C 解析 C 項與第四段中 “ 子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但 ‘ 人言可畏 ’ ，別人看來總是為了一個叛臣 ” 的內容不符。 C． 子展借用《詩經 答案 A 解析 “ 《詩經》中的作品原 來是普通的詩歌，并沒有深刻的含意 ” 表述錯誤。 (摘編自中華書局 “ 知識叢書 ” 金開誠《詩經》 ) 4． 下列關于原文第一 、 二兩段內容的表述 ， 不正確的一項是 ( ) A． 《詩經》中的作品原來是普通的詩歌 ， 并沒有深刻的含意 ， 但是封建統(tǒng)治階級卻把它尊為經典 ， 用它來做封建教化的工具 。詩三百篇在社會上的實際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯系起來。鄭風 “ 賦詩 ” 時點出現成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場，這就叫 “ 賦詩言志 ” 。宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人捉了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個歌兒對他唱。新臺》和《詩經 還有人由于個人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發(fā)泄和申訴。 從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。 (2020 C． 科技黑箱不僅包括當代的高科技成果 ， 也包括歷史上遺留下來的很多技術 ， 如中國的針灸以及各古老民族中的特殊技法 。故 B項表述不當。 C． 越是高端的科技黑箱 ， 主體對它的干預就越大 ； 在認識和實踐 的關系上 ， 實踐也隨之變得更加復雜和重要 。原文第一段中說 “ 科學知識是基礎，價值觀和倫理道德則對科 學知識進行選擇 ” ，而 C 項中表述為 “ 價值觀和倫理道德對科學知識進行了修正 ” ，將 “ 選擇 ” 偷換為 “ 修正 ” ，意思發(fā)生明顯變化，與原文不符。 B． 與黑箱不同 ， 科技黑箱的操作是可控的 ， 使用者不必透徹掌握其工作原理 ， 只需按規(guī)則操作即可得到預期的結果 。這提示我們，對于歷史上存在過的知識應予寬容。 值得注意的是，科技黑箱在使科技知識被使用者廣泛共享之時，也往往使這部分知識因共享而貶值甚至被人遺忘。每一代新科技黑箱的出現，就為相對 “ 無知識 ” 的年輕一代的崛起與趕超提供了機會。 科技黑箱是特殊的傳播與共享知識的媒體，具有三大特點。例如電腦、手機、攝像機、芯片，以 及藥品等，可以說，幾乎技術的全部中間和最終成果都是科技黑箱。 (2020 “ 科技黑箱 ” 的含義與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識、運行知識的設施或過程，使用者如同面對黑箱，不必打開，也不必理解和掌握其中的知識，只需按規(guī)則操作即可得到預期的結果。這樣，在電腦或手機中就集成了物理學、計算機科學、管理學、經濟學、美學，以及對市場的調研和政府的相關政策等知識。如今，計算機天才、黑客的年齡越來越小，神童不斷出現，他們未必理解計算機的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。最后，當科技為我們打開一扇又一扇門的時候，我們能拒絕它的誘惑不進去嗎？而一旦進去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者 “ 不知情 ” 的情況下，對使用者施加潛移默化的影響，也就是說使用者被生產方對象化了。時至今日，歷史上的很多技術已經失傳或過時，但是也有相當多的技術流傳至 今，例如中國的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。 (摘編自呂乃基《行進于世界 3 的技術》 ) 1． 下列對于科技黑箱的理解 ， 不正確的一項是 ( ) A． 黑箱 ， 在認識上主體對其內部情況全然不知 ； 而科技黑箱 ， 則至少它的設計者理解和掌握其中所含有的知識 。 答案 C 解析 本題從偷換概念的角度設誤考查對文中重要概念的理解。 B． 知識通過科技黑箱這一途徑達到最大限度的共享 ， 這是現在計算機天才 、 黑客和神童不斷出現的根本原因 。現在計算機天才、黑客和神童不斷出現，其原因是“ 每一代新科技黑箱的出現，就為相對 ‘ 無知識 ’ 的年輕一代的崛起與趕超提供了機會 ” ，而 “ 知識正是通過科技黑箱這一途徑而達到最大限度的共享 ” 說明了科技黑箱為使用者提供了最大的方便。 B． 要不要學習集成于科技黑箱中已經貶值的科技知識 ， 作者并沒有給出直接的答案 ，但提示我們 ， 應當對這些知識予以寬容 。 “ 雙刃劍 ” 的意思是有利有弊，而 D 項中談及的是科技黑箱 “ 濫用 ” 的后果，將兩者扯上因果關系，屬強加因果。但在封建社會里，詩三百篇卻被尊為 “ 經 ” ，統(tǒng)治階級拿它來做封建教化的工具。例如周代有一種 “ 獻詩陳志 ” 的做法，當一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻給他們，達到頌美或者諷諫的目的。邶風 古代史傳中還有一些 不在三百篇之內的 “ 徒歌 ” ，例如《左傳 在外交宴會等場合，賓主各方往往通過 “ 賦詩 ” 來表達愿望和態(tài)度。襄公二十六年》記晉侯為了衛(wèi)國一個叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子展就賦《詩經 詩三百篇到了孔子的時代，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術了， “ 賦詩 ”“ 獻曲 ” 也不大見 到了。直到五四運動以后，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術上放射出奪目的光輝。 D． 在古籍記載中 ， 卿士 “ 獻詩 ” 經常和 “ 瞽獻曲 ”“ 矇誦 ” 等一起出現 ， 是因為卿士做詩以后 ， 總是通過樂工的演唱來呈獻 。 B． 古人在 “ 賦詩言志 ” 時所言的志 ， 往往不為原詩所具有 ， 而是賦詩者采用斷章取義的辦法 ， 寄托在詩中某些句子之上的 。 D． 到孔子時代 ， 新音樂逐漸興起 ， 古樂逐漸失傳 ， 由此造成詩與樂分家 ， 《詩經》也就變成純粹的語言文學作品 ， 而與音樂無關了 。 C． 古人在 “ 賦詩言志 ” 時采用的都是現成的詩篇 ， 其含意大家都清楚 ， 所以能夠通過詩歌的來回問答 ， 了解彼此的立場 。 (2020書法是一種藝術，而且是廣大人民喜聞樂見的藝術。 不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書演變過來的，寫起來單調而且費事。真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點就是草書。當時許多碑刻都是刻碑的工匠寫的，到了唐代開始文人寫碑成風。唐朝一般人的文書里，也有書法比《晉祠銘》、《溫泉銘》好的，但是那些皇帝、大官寫出來的就被人重視，許 多無名書法家的作品就不為人所知了。 ” 看到一封來信，感到很親切，如見其人，書法被作為人的品格和形象的代表，自古以來就是這樣。 D． 真書書寫方便 ， 千姿百態(tài)的作品不斷出現 ， 形成顏體 、 柳體等不同的字體 ， 這些字體是依據 “ 書 ” 的藝術風格劃分出來的 。 草書的另一個來源是章草 ， 是用漢隸筆法寫章草而形成的 。